特里·伊格爾頓著，新星出版社出版

　　著者小傳

　　特里·伊格爾頓，英國當代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨特風(fēng)格的文化批評家。其代表作有《力量的神話：對勃朗特姐妹的馬克思主義研究》、《批評與意識形態(tài)：馬克思主義文學(xué)理論研究》、《馬克思主義與文學(xué)批評》、《文學(xué)理論引論》、《批評的作用：從觀察家到后結(jié)構(gòu)主義》和《審美意識形態(tài)》等。這些著作在當代西方美學(xué)界尤其是西方馬克思主義美學(xué)界都有相當廣泛的影響，以至于有人把他和美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯并稱為當今西方馬克思主義理論界的三巨頭。

　　作為西方學(xué)術(shù)界頗具影響力的馬克思主義者，特里·伊格爾頓為一般大眾寫了一本相對通俗的讀物《馬克思為什么是對的》,其目的是盡量抹去人們加在馬克思頭上的種種有意無意的誤解和曲解，恢復(fù)馬克思的真面目（這里的“馬克思”，兼有馬克思和馬克思主義的意思）。這本書囊括了自馬克思主義誕生之日起西方社會從各方面對馬克思的攻擊與質(zhì)疑。150年來不斷累積的新老問題，看似林林總總，但從根本上可以歸結(jié)為三類。

　　■第一類：關(guān)于馬克思的有效性

　　資本主義存在一天，馬克思就不會消亡

　　對于所謂“馬克思已過時；資本主義全面勝利，馬克思徹底失敗；工人階級不存在了，馬克思主義的革命主體不存在”等觀點，伊格爾頓以無可辯駁的證據(jù)證明：當今世界，從西方發(fā)達資本主義國家到亞、非、拉這些發(fā)展中國家以及欠發(fā)達國家，工人階級不但沒有消失，相反正在增長。工人階級的構(gòu)成發(fā)生了變化，而工人階級的總量有增無減。他指出：與以往工人階級主要是指產(chǎn)業(yè)工人不同，今天的管理人員、服務(wù)人員以及知識分子其實都是工人階級的組成力量；不僅工人階級的數(shù)量在不斷增長，世界貧困人口也不斷增大，貧富懸殊進一步拉大；資本主義的全面勝利，并沒有給世界人民帶來真正的財富，財富只是集中在少數(shù)人手中；資本主義固有的內(nèi)在弊端就在于資本不可遏制的向外拓展，這就是資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性。而且他還認為：只要資本主義不打破這種穩(wěn)定性，馬克思對它的批判就是有效的；資本主義存在一天，馬克思就不會消亡。

　　針對所謂“馬克思主義在今天的政治活動之中已經(jīng)沒有效力”這一說法，伊格爾頓指出：不論是在女權(quán)運動還是環(huán)境保護運動中，尤其是在反殖民運動中，馬克思主義發(fā)揮了很大的歷史作用，這幾大運動都從馬克思那里吸取力量。他進一步指出：正是蘇聯(lián)和其他社會主義國家最先開展女權(quán)運動，在20世紀亞、非、拉轟轟烈烈的反殖民革命之中，馬克思主義得到了最熱情的擁護。即使是環(huán)境保護主義，也與馬克思主義有著天然的聯(lián)系。按照馬克思對人與自然和諧發(fā)展的構(gòu)想，以及對資本主義無情掠奪自然資源的批判，伊格爾頓說馬克思如果生在今天，一定是堅定的環(huán)保主義者。

　　■第二類：關(guān)于馬克思的理論本質(zhì)

　　馬克思重視精神，強調(diào)人的主觀能動性

　　西方在理論上一直以來對馬克思主義的批評，主要集中在他們加在馬克思頭上的歷史、經(jīng)濟決定論。還有一個重要的理論批評是：西方人堅持所謂“馬克思設(shè)想的未來的共產(chǎn)主義那種人間天堂，不過是一種烏托邦而已。馬克思無視人性，看不到人性的險惡，才會設(shè)想這種不著邊際的空中樓閣。相比于西方對人性的深刻洞察，馬克思主義是一種幼稚的樂觀主義”。

　　對以上這些問題，伊格爾頓的回答當然是否定的。他指出：馬克思雖然宣稱一切歷史都是階級斗爭的歷史，但是馬克思所說的歷史并不是指任何發(fā)生的事情，而是指具有重大事件發(fā)展進程意義上的歷史。其實，革命、階級、社會主義這些概念都不是馬克思的首創(chuàng)，階級斗爭理論也不是馬克思的全部，馬克思的特色在于將階級斗爭和生產(chǎn)方式結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。同樣，馬克思也絕非經(jīng)濟決定論者。馬克思強調(diào)經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，但是并不認為經(jīng)濟是唯一的因素；馬克思還強調(diào)其他的因素，并沒有將一切社會現(xiàn)象都還原為經(jīng)濟。伊格爾頓還指出：馬克思在對許多歷史事件背后的社會、政治和軍事動因進行研究時，并沒有說這些動因只是深層次的經(jīng)濟因素的表現(xiàn)。

　　馬克思并不簡單地討論人性問題，決定一個社會進步與否的因素也不是人性而是制度和教育。資本主義并不代表一切的人性。與抽象普遍的人性相比，馬克思更重視個性的發(fā)展，并與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來。同樣，馬克思也不承認抽象的平等，而是具體的平等。這就是每個人都享有自我實現(xiàn)的權(quán)利，都有權(quán)利以自己的行動塑造社會生活。每個人都在保持自己個性的基礎(chǔ)上獲得自我發(fā)展。這種平等是為了個體之間的個性而存在的。資本主義理論家鼓吹的所謂平等，是抽象空洞的虛假平等。

　　在西方社會中，馬克思理論的核心唯物主義學(xué)說向來遭到嚴重誤解和惡意歪曲。他們指責馬克思主義相信物質(zhì)決定一切，忽視精神和道德的存在。這顯然是不著實際的無知妄說。伊格爾頓一面強調(diào)唯物主義、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等學(xué)說的普遍有效性，一面也指出實際上馬克思重視精神，尤其強調(diào)人的主觀能動性。當然馬克思從不否定物質(zhì)對于精神發(fā)展的影響。馬克思是中歐偉大傳統(tǒng)培育出來的很有修養(yǎng)的人，喜歡藝術(shù)尤其是文學(xué)，具有高超的藝術(shù)鑒賞力，他還計劃寫一部美學(xué)著作、一部倫理學(xué)著作、一部戲劇研究，并打算結(jié)束《資本論》的寫作之后，著手研究巴爾扎克。馬克思并不反對道德，他反對的是道德主義，即把道德抽離具體歷史語境而得出一套絕對的道德判斷。馬克思是一位不屈不撓的道德思想家，否則很難理解他對資本主義道德的辛辣批評。不僅如此，馬克思也是亞里士多德偉大傳統(tǒng)的繼承者，道德并非意味著法律、義務(wù)、守則和禁令，而是如何以最自由、最完整、最能實現(xiàn)自我的方式生活。馬克思長期生活困頓，但是卻不忘全人類的苦難和解放。

　　■第三類：關(guān)于馬克思主義的政治后果

　　馬克思并不以暴力來定義革命

　　這類問題比起前兩類來要尖銳和實際得多，因為這已經(jīng)越出了純粹的理論辨析，這就是一個多世紀以來馬克思主義實踐的結(jié)果。在西方批評者的眼里：從蘇聯(lián)開始的社會主義實踐最終證明馬克思主義的政治后果就是少數(shù)人壓制大多數(shù)人的暴政，這種所謂的無產(chǎn)階級專政，以暴力革命的方式建立起一個個集權(quán)政府，沒有任何民主和個人自由可言；蘇聯(lián)以及別的一些社會主義的政治實驗，雖然也取得了一些了不起的成就，但是幾乎離不開暴力革命、專政。

　　面對這方面的尖銳指責，伊格爾頓并沒有退縮。他提醒西方那些反對革命的人：馬克思并不以暴力來定義革命，也并不認為舉國動蕩才是革命應(yīng)有的狀態(tài)。蘇聯(lián)的許多措施都是循序漸進的。歷史上，大多數(shù)的國家政權(quán)都是通過暴力手段建立的，英國本身就是長期革命的產(chǎn)物，只不過因為成功而抹去了革命的痕跡。他尖銳地諷刺道：時下多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的，其實不過是反對某種形式的革命而偏愛另一種形式的革命。工人運動的目的不是制造暴力而是終結(jié)暴力，世界上大多數(shù)的工人抗議都是和平的。相反，資本主義的歷史是真正的暴力史，充滿了全球戰(zhàn)爭、殖民掠奪、種族滅絕和本來可以避免的饑荒。法西斯主義就是極端資本主義的產(chǎn)物。

　　伊格爾頓指出：蘇聯(lián)的社會主義，也就是斯大林主義，不過是扭曲的馬克思主義，偏離了馬克思的本意。按照馬克思的估計，落后國家不能發(fā)展社會主義，一國不能發(fā)展社會主義。而社會主義都發(fā)生在落后地區(qū)，沒有經(jīng)過資本主義的物質(zhì)積累，沒有培育真正成熟的無產(chǎn)階級，這樣的社會主義往往難免扭曲。當然，由于落后以及資本主義國家的敵視和圍攻，這些國家?guī)缀踔荒軐嵭袑Ｕ约袊鴥?nèi)力量對付外來敵人。至于西方世界念念不忘的民主，也是馬克思的興趣所在，只不過馬克思主義看透了議會民主不過是少數(shù)人的假民主。馬克思希望的是真正的民主，每個人都能享有的民主。社會主義本身就包含著民主的內(nèi)涵。至于馬克思最后的遠景，是消滅階級，實現(xiàn)全人類的自由。伊格爾頓進一步指出：馬克思的唯一目的，就是讓所有人獲得自由。馬克思主義中占據(jù)重要地位的解放理論，目的就是全人類的解放�！懊總�人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！焙翢o疑問，自由是馬克思思想的終極遠景。

　　在西方社會中，馬克思長期遭受的攻擊，小半是因為不熟悉馬克思著作，多半是有意的歪曲。這些詰難大多來自資本主義陣營，作為對馬克思的批判的反擊，伊格爾頓對西方這些主要的詰難，依照歷史的事實，依照馬克思的本來面目，進行了駁斥。

　�。ㄗ髡邽閺V西師范學(xué)院副教授）