《心史》“偽書(shū)說(shuō)”風(fēng)波

　　鄭思肖《心史》在明清之際影響極為巨大，眾多抗清志士和明遺民反復(fù)誦讀、題詠、引用、評(píng)論、傳播，借以激勵(lì)自己。當(dāng)時(shí)序跋、題詠、品評(píng)者之多，據(jù)我之考索，已遠(yuǎn)逾二百多人。然而，此一動(dòng)人心弦之史實(shí)，卻長(zhǎng)期以來(lái)未引起當(dāng)代研究者重視，甚或可說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)從不為當(dāng)代研究者所知。幾乎所有的文學(xué)史、思想史專(zhuān)著中，都沒(méi)有提及這一可歌可泣的歷史。而且，一些文章即使提到了《心史》與明遺民的關(guān)系，也幾乎是僅僅寫(xiě)到顧炎武寫(xiě)過(guò)一首《井中心史歌》而已。而當(dāng)代那些說(shuō)《心史》是偽書(shū)的人，也都幾乎只知道顧炎武一人寫(xiě)過(guò)一首《井中心史歌》而已（其實(shí)，不僅與顧炎武同時(shí)至少有兩百多人序跋、題詠、品評(píng)、引用過(guò)《心史》，而且，顧炎武也不是只在一首詩(shī)里提到《心史》）。

　　前面說(shuō)過(guò)，《心史》刻行后約四五十年，待有明遺老（其中尤其是顧炎武）凋零殆盡之際，始有人鬼鬼祟祟地稱(chēng)其為“偽書(shū)”。這指的就是昆山徐乾學(xué)和其同黨閻若璩二人。而顧炎武正是徐某的舅父。顧炎武的學(xué)問(wèn)、資歷和人品，比起徐某來(lái)，不知道高過(guò)多少。而且，顧炎武1676年在致潘耒信中痛斥徐某及閻某為“蠅營(yíng)蟻附之流，駭人耳目”。因此，顧氏《井中心史歌》便成了鼓吹《心史》偽書(shū)說(shuō)者無(wú)法逾越的高山。于是，后來(lái)有不知天高地厚者，干脆說(shuō)顧炎武不學(xué)無(wú)術(shù)，上了偽書(shū)的當(dāng)；甚至胡說(shuō)顧炎武是利用《心史》來(lái)作為他的“用處極大、極不易得的反清的無(wú)價(jià)寶”。這種無(wú)知和狂妄實(shí)在令人吃驚。

　　有關(guān)上述現(xiàn)象，這里姑舉數(shù)例。1960年代末，有一位臺(tái)灣學(xué)者發(fā)表了《鄭思肖與關(guān)系的推測(cè)》，又有一位臺(tái)灣學(xué)者隨即發(fā)表《心史的著者問(wèn)題》，兩文作者所見(jiàn)明清題詠《心史》者，就均只是顧氏而已。1980年代，后者又發(fā)表《心史作者考辨》一文，關(guān)于明遺民題詠《心史》者未作任何增補(bǔ)。又如，1980年代，大陸有一本書(shū)名略有不通的《文心雕同》中說(shuō)：“書(shū)志學(xué)上出名的《鐵函心史》，這書(shū)的可靠程度，值得懷疑，《四庫(kù)》將它考證一番，列入存目，不無(wú)道理，有人甚至查考出了它的作者，而博學(xué)如顧亭林，不但不以為偽，甚至特作《井中心史歌》以詠……但如實(shí)事求是的檢驗(yàn)，《心史》確實(shí)是一部并不高明的偽作，破綻之多，一般讀者也能一眼就看出，而在積極復(fù)國(guó)的顧亭林眼里，這一‘大宋孤臣’的遺著是用處極大、極不易得的無(wú)價(jià)寶。提出‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的口號(hào)的亭林先生，實(shí)在太需要這種踏破鐵鞋無(wú)覓處的材料了。可見(jiàn)《心史》雖是一部貨真價(jià)實(shí)的偽書(shū)，它的用處卻大得很，大到可以為顧炎武的反清復(fù)國(guó)服務(wù)�！睂�(duì)于這種極其淺薄的謬論，我在拙著《井中奇書(shū)考》中已有論及，此處實(shí)在不想多說(shuō)。

　　顧炎武著作中的《心史》

　　顧炎武題詠《心史》時(shí)，已在《心史》出井后整整40年（1678）了。而且是在離蘇州、昆山千萬(wàn)里之遙的陜西富平；但他最初是在蘇州張國(guó)維刊本問(wèn)世之時(shí)即就近讀到（昆山隸屬蘇州府），并留下深刻印象的。這在《井中心史歌》及其序中說(shuō)得非常清楚。

　　顧炎武在詩(shī)中即稱(chēng)《心史》為“奇書(shū)”，又在序中說(shuō)：“昔此書(shū)初出，太倉(cāng)守錢(qián)君肅樂(lè)賦詩(shī)二章，昆山歸生莊和之八章。及浙東之陷，張公走歸東陽(yáng)，赴池中死；錢(qián)君遁之海外，卒于瑯琦山；歸生更名祚明，為人尤慷慨激烈，亦終窮餓以沒(méi)。獨(dú)余不才，浮沈于世，悲年運(yùn)之日往，值禁網(wǎng)之愈密，而見(jiàn)賢思齊，獨(dú)立不懼，故作此歌，以發(fā)揮其事云爾�！�

　　其實(shí)，顧炎武除了寫(xiě)《井中心史歌》，在他最著名的《日知錄》中，也數(shù)次引征《心史》。而這卻從未經(jīng)研究者提及�！度罩洝肪硎拧豆盼奈凑[》條中寫(xiě)道：“鄭所南《心史》書(shū)文丞相事，言公自序本末，未有稱(chēng)彼曰‘大國(guó)’、曰‘丞相’，又自稱(chēng)‘天祥’，皆非公本語(yǔ)，舊本皆直斥彼酋名。然則今之集本或皆傳書(shū)者所改�！痹凇度罩洝肪矶拧锻罗丶v》條，還有一條顧炎武的原注：“鄭所南《心史》：‘畏吾兒乃韃靼為父、回回為母者也�！绷硗�，顧炎武還著有《金石文字記》，卷六《識(shí)余》有《拱極觀記跋》曰：“右小碑本在拱極觀，觀已久亡，萬(wàn)歷中有人掊地得此碑，置之岳廟中，與宇文周碑并立。其碑文鄙淺無(wú)足采，然吾于是有以見(jiàn)宋人風(fēng)俗之厚，而黃冠道流猶能念本朝而望之興復(fù)，其愈于后世之人且千萬(wàn)也……其沒(méi)于土中久而后出，豈陷金之后，觀主埋之，如鄭所南《井中心史》之為邪？”

　　可見(jiàn)，顧炎武也不是僅僅只在《井中心史歌》中寫(xiě)到《心史》。