觀點(diǎn)提示 習(xí)近平總書記最近特別強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這啟發(fā)我們思考培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題。

　　習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”這一指示十分重要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是我們的核心價(jià)值觀的立足之地。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化坐實(shí)為我國現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的“本根”（不是枝葉）、“本體”（不是功用）、本位（不是客位）和“主體”（不是客體、對象），才不至于左右搖擺，迷離失據(jù)。由此而開出的現(xiàn)代化才真正是我國的、健康的現(xiàn)代化，這當(dāng)然不是要排斥借鑒人類其他古今文明的精華與優(yōu)長。

　　中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在中國這一地域上，生活于斯的各時(shí)代、各地域、各民族的人群，其歷史文化與社會生活復(fù)雜多樣、豐富多彩。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，各族群、各文化與宗教，在這里不斷碰撞沖突，交叉整合，多樣統(tǒng)一，和而不同，形成了多元一體的中華民族與中華文化。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷，成為世界文化史上的奇觀。在人類文明史上，尚沒有任何一個(gè)文明具有如此的柔韌性、連續(xù)性。中國文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。

　　傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五常”和禮、義、廉、恥“四維”是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念和道德準(zhǔn)則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是安定國家、穩(wěn)定社會的最普遍、最重要的道德規(guī)范。

　　“維”是系物的大繩，四維是春秋初期的著名政治家管仲及其后學(xué)——齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者們提出來的。“禮義廉恥，國之四維”；“四維不張，國乃滅亡�！倍Y、義、廉、恥是治理國家的四條大綱，離開了這四條大繩的維系，國家可能會滅亡。官員、百姓懂得了禮、義、廉、恥，就不會做出超過本分、違背常規(guī)的事，懂得羞恥，不隱蔽自己的惡行，這樣，國家就會強(qiáng)盛。禮、義、廉、恥之說，后被儒家所接受。明清時(shí)代，“孝、悌、忠、信”與“禮、義、廉、恥”結(jié)合起來，稱為“八德”。

　　“五�！敝肝宸N基本的道德原則“仁、義、禮、智、信”�？鬃右郧暗乃枷爰遗c孔子已分別提出了這些道德原則。子思、孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德。西漢賈誼、董仲舒正式提出仁、義、禮、智、信等“五常”之道，將這五種基本道德原則視作人的“常行之德”。東漢班固等撰《白虎通義》和王充撰《論衡》，都指出仁、義、禮、智、信是“五性”、“五常”，重申它們?yōu)槲宄Ｖ�道和常行之道�！拔宄！笔侵腥A民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。

　　五四“全盤西化”思潮，特別是文革“全面反傳統(tǒng)”，對我們的文化之根傷害甚深。近30多年來，權(quán)力與金錢拜物教盛行，人們開始反思意義世界的失落與安身立命的危機(jī)。民間自發(fā)掀起了所謂“國學(xué)熱”“儒學(xué)熱”，以彌補(bǔ)體制內(nèi)的國民教育中傳統(tǒng)文化基本知識與教養(yǎng)的嚴(yán)重不足。民間對中國自己本土文化的價(jià)值理念與人生智慧有了需求。官場腐敗的嚴(yán)重，也使人們認(rèn)識到，除了制度、法治的完善，還有官德、吏治的整飭和重建問題。我國古代這方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，值得借鑒。

　　我們的文化自信來自于文化自覺，即應(yīng)當(dāng)真正了解中華文化自身的寶藏及歷史上對世界文化的偉大貢獻(xiàn)。全盤西化派、文化虛無主義與自戕主義者全面否定中國文化，有很多所謂的根據(jù)其實(shí)是無據(jù)，是“莫須有”，是以他們想象中的西方來批判想象中的中國。習(xí)近平總書記近年來有關(guān)中國文化的系列指示，實(shí)際上是要通過四個(gè)“講清楚”來撥亂反正，正本清源，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，尤其是價(jià)值觀自信。

　　五四以來，一直到今天，我國思想界流行所謂中國國民性的討論，其中不乏“哀其不幸，怒其不爭”的成分，也有對中國文化與國民性中的陰暗面的深刻自省、檢討，這是有益的。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，這里也非常復(fù)雜，不排除有西方、日本的一些人以所謂“劣等人種”對中國人與中國文化的惡意歪曲、貶損。乃至今天的一些年輕人一談起中國的國民性，就只有劣根性而沒有優(yōu)根性、自根性。有的人把人類各民族都有的某些病態(tài)、負(fù)面的東西全都算在中國人頭上。我們中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年，當(dāng)然有自己的精神支柱即民族精神，有自己的價(jià)值系統(tǒng)。這些價(jià)值曾經(jīng)對西方近代啟蒙運(yùn)動起過一定的積極作用。世界上幾個(gè)著名的《人權(quán)宣言》與《世界倫理宣言》，都借取了孔子、儒家價(jià)值觀的“仁愛忠恕之道”。中國現(xiàn)代文化與道德文明建設(shè)，不能建立在沙漠上，不能建立在對中國傳統(tǒng)文化與道德資源的“徹底決裂”“斗倒批臭”“信口雌黃”上，這也是對改革開放30多年思想遺產(chǎn)的繼承。反過來我們也可以說，只有振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，調(diào)動其積極層面，參與現(xiàn)代世道人心的重建，才真正可以調(diào)治國民中不盡如人意的文明教養(yǎng)的缺失。多維厚重的中華人文精神超越了單維度、平面化的西方啟蒙理性與功利主義，對人類的生存發(fā)展有著深長久遠(yuǎn)的價(jià)值，對西方近代文化的缺失有補(bǔ)偏救弊之功。