習(xí)近平總書(shū)記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上說(shuō)：“法國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我。讀法國(guó)近現(xiàn)代史特別是法國(guó)大革命史的書(shū)籍，讓我豐富了對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治演進(jìn)規(guī)律的思考；讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門(mén)、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對(duì)思想進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)……”習(xí)總書(shū)記所提到的孟德斯鳩，是法國(guó)歷史上極為重要的一位思想家，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出過(guò)重大貢獻(xiàn)；三百多年來(lái)，他像璀璨的明星閃耀在歷史的天空，至今依然光彩奪目。

　　豐富閱歷

　　1689年1月18日，孟德斯鳩出生在法國(guó)波爾多一個(gè)莊園，早年就讀于朱伊公學(xué)，1708年畢業(yè)于波爾多大學(xué)法律系，在波爾多高等法院做過(guò)一段律師，去巴黎旅居了近五年，又回到波爾多高等法院任推事。1716年，他獲得波爾多高等法院的庭長(zhǎng)職位。

　　盡管孟德斯鳩從事的是法官職業(yè)，卻熱衷于文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，在獲得庭長(zhǎng)職位之前三個(gè)月，他就當(dāng)選為波爾多科學(xué)院院士。1721年，孟德斯鳩發(fā)表書(shū)信體小說(shuō)《波斯人信札》，作者假托兩個(gè)周游歐洲的波斯貴族彼此通信，利用場(chǎng)景變換、故事交叉，使讀者不知不覺(jué)間進(jìn)入一種異國(guó)情調(diào)，借書(shū)中人物的反應(yīng)、看法、判斷和感想，從不同角度對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行抨擊。這本書(shū)的出版，使孟德斯鳩一舉成名，開(kāi)啟了啟蒙時(shí)期的新紀(jì)元。

　　成名之后，孟德斯鳩來(lái)往于波爾多與巴黎之間，出入巴黎文化沙龍。從1728年5月起，孟德斯鳩踏上了周游歐洲的旅途，為期長(zhǎng)達(dá)三年之久。他的足跡遍布奧地利、匈牙利、意大利、德國(guó)和荷蘭。此間，他考察和研究了這些不同政體的國(guó)家（王國(guó)、公國(guó)和共和國(guó)）的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的制度，為日后寫(xiě)作積累了大量素材。1729年10月底，孟德斯鳩離開(kāi)海牙，越過(guò)英吉利海峽來(lái)到英國(guó)。當(dāng)時(shí)英國(guó)由于軍事上的成功和光榮革命而在歐洲享有很大的威望，對(duì)知識(shí)分子頗有吸引力。旅英期間，孟德斯鳩與王公貴族、知識(shí)界都有交往，接觸了洛克、霍布斯的學(xué)說(shuō)，參加過(guò)議會(huì)上下兩院的會(huì)議，對(duì)英國(guó)的思想和制度做過(guò)深入研究。

　　傾心著述

　　從英國(guó)歸來(lái)，孟德斯鳩在家鄉(xiāng)隱居了兩年。此后，他又重新按照旅行之間的節(jié)奏行事，來(lái)往于家鄉(xiāng)與巴黎之間。鄉(xiāng)土讓他牽掛，巴黎也難以割舍，那里的朋友、圖書(shū)館和文化沙龍為他提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)與靈感。他的身影在兩地之間擺動(dòng)，心思卻傾注于研究與寫(xiě)作。

　　孟德斯鳩于1734年出版了《羅馬盛衰原因論》，這本書(shū)雖然不像《波斯人信札》那樣風(fēng)行，卻是一部更為嚴(yán)肅的著作。他從羅馬的歷史出發(fā)，思考這個(gè)帝國(guó)何以由盛而衰，以期從中找出具有普遍規(guī)律性的東西。這是個(gè)宏偉的抱負(fù)，但由于篇幅不大且過(guò)于簡(jiǎn)練，故而不盡如人意。伏爾泰當(dāng)時(shí)就提出批評(píng)：“全書(shū)通篇都是概述，與其說(shuō)是一本書(shū)，還不如說(shuō)是一本用奇怪的風(fēng)格寫(xiě)成的精巧目錄。不過(guò)，要想把這樣一個(gè)題材充分展開(kāi)，絕不能有任何束縛�！狈鼱柼┑呐u(píng)過(guò)于嚴(yán)厲，也不無(wú)道理。但這本書(shū)只是一個(gè)前奏而已，更為宏大的著述早已孕育在孟德斯鳩心里。

　　許多年來(lái)，孟德斯鳩一直在構(gòu)思一部鴻篇巨制。經(jīng)過(guò)二十多年的研究與思考，他終于寫(xiě)出了巨著《論法的精神》。這部著作于1748年8月在日內(nèi)瓦出版，一年內(nèi)重版22次�！墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F一生思考的結(jié)果，甫一面世就震動(dòng)歐洲思想界，引起了巨大反響。啟蒙思想家愛(ài)爾維修認(rèn)為：“這是世界上最偉大、最美好的著作。”一位叫塞拉蒂的神甫一口氣讀完此書(shū)，禁不住贊嘆：“每一行都像一個(gè)火炬，照亮了許許多多重大的問(wèn)題，促使人們用一種宏大和內(nèi)在的與一種整體性的政治相聯(lián)的方法，去觀察這些重大問(wèn)題。”在獲得如潮好評(píng)的同時(shí)，孟德斯鳩也遭到猛烈的批評(píng)與攻擊。支持者與反對(duì)者都紛紛撰文論戰(zhàn)。教會(huì)當(dāng)局、教廷審書(shū)局和索爾邦神學(xué)院甚至提出諸多指控，試圖禁止此書(shū)的發(fā)行。

　　當(dāng)時(shí)法國(guó)為君主專(zhuān)制國(guó)家，封建貴族與高級(jí)僧侶屬于統(tǒng)治集團(tuán)。孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)主要是抨擊腐朽的封建主義、狂暴的專(zhuān)制政體，而教會(huì)又是它們的堡壘，所以他反對(duì)神權(quán)政治，認(rèn)為體現(xiàn)人的理性的法律才是治國(guó)的根本，主張科學(xué)與神學(xué)分開(kāi)、人與上帝分開(kāi)。由此看來(lái)，《論法的精神》的出版引起教會(huì)的猛烈攻擊也就毫不奇怪。面對(duì)保守勢(shì)力的圍攻，孟德斯鳩毫不退縮，果斷發(fā)表《為〈論法的精神〉辯護(hù)》予以反擊。

　　豐碑長(zhǎng)存

　　《論法的精神》凝聚了孟德斯鳩思想的精華，涉及人類(lèi)社會(huì)各種基本問(wèn)題。孟德斯鳩認(rèn)為，一般的法律是人類(lèi)的理性，各國(guó)的法律是人類(lèi)的理性在不同場(chǎng)合的適用，因此法律與政體、自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素都有關(guān)系，而這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

　　在這部巨著中，作者闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類(lèi)、各種政體的性質(zhì)和原則等問(wèn)題；提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)與君主立憲，肯定英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)與相互制衡，是公民自由的保障；論述了自然條件與政治法律的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性；論述了法律與工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對(duì)橫征暴斂，促進(jìn)國(guó)際交往和世界和平，等等。

　　當(dāng)然，《論法的精神》并非完美無(wú)缺。書(shū)中有不少自相矛盾之處，作者所表述的自然法概念的含義前后不一。他對(duì)英國(guó)的諸多看法互不一致，時(shí)而贊揚(yáng)共和政體，時(shí)而贊揚(yáng)君主政體，一面反對(duì)宗教，一面又肯定它的作用。盡管如此，瑕不掩瑜，且不說(shuō)書(shū)中有諸多卓越的創(chuàng)見(jiàn)，僅其分權(quán)與制衡理論就堪與牛頓的經(jīng)典力學(xué)媲美，因?yàn)樗谌祟?lèi)歷史進(jìn)程中不僅彰顯了深刻的理論意義，而且取得了實(shí)踐上的成功。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讓?duì)孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)理解得非常透徹，他們將分權(quán)理論應(yīng)用到制憲之中，以此建立聯(lián)邦共和國(guó)。對(duì)此，漢娜·阿倫特在其名著《論革命》中做過(guò)全面解析，并給予充分肯定。

　　清朝末期，我國(guó)啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)首次將《論法的精神》介紹到中國(guó)，把它譯名為《法意》。在《法意》按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)制政體予以尖銳批判。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)民力、民德、民智三方面都落后，嚴(yán)復(fù)不同意急進(jìn)，而主張漸進(jìn)，希望通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)，鼓民力、新民德、開(kāi)民智，逐步使國(guó)家走上法治之路�！斗ㄒ狻返某霭�，在我國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。清末改良派志士接觸西方啟蒙思想，最引起他們注意的就是孟德斯鳩的君主立憲。辛亥革命之后，民國(guó)時(shí)期歷次的憲法、民法、刑法等等，其中許多重要思想與孟德斯鳩的《論法的精神》皆有淵源。

　　時(shí)至今日，《論法的精神》所論述的重要思想仍未過(guò)時(shí)。如書(shū)中指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界線的地方才休止�！绷�(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的論斷，不僅是對(duì)孟德斯鳩上述觀點(diǎn)的直接回應(yīng)，而且是解決權(quán)力腐敗的治本良策。