“意識(shí)形態(tài)”是當(dāng)今政治和社會(huì)生活的熱門(mén)話(huà)題，但人們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不一致，甚至存在一定程度的思想混亂。最近，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。為學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)好講話(huà)精神，有必要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行辨析，更好地做好黨的宣傳思想工作。

　　兩種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀本質(zhì)上是唯心主義的

　　意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是歐洲工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。自產(chǎn)生以來(lái)，其權(quán)威性和真實(shí)性一直備受質(zhì)疑。核心的問(wèn)題：一是依據(jù)問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)有沒(méi)有事實(shí)依據(jù)？它是對(duì)理性規(guī)律的研究成果還是為利益辯護(hù)的虛構(gòu)說(shuō)辭？二是真理性問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋是科學(xué)的嗎？有沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案？三是與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)家是怎樣介入意識(shí)形態(tài)的？國(guó)家應(yīng)該介入意識(shí)形態(tài)嗎？根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，西方學(xué)者形成了兩種不同的意識(shí)形態(tài)觀。

　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是有事實(shí)依據(jù)的，它的依據(jù)就是人類(lèi)的理性；對(duì)理性的研究是一門(mén)自然科學(xué)，所以符合理性的意識(shí)形態(tài)就是對(duì)世界普遍適用的唯一正解�！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞的創(chuàng)造者、法國(guó)大革命時(shí)期的哲學(xué)家特拉西就持這種觀點(diǎn)。這種帶有“普適”傾向的意識(shí)形態(tài)觀不斷以改頭換面的形式出現(xiàn)，從西方宣傳的所謂“普世價(jià)值論”就能看到這種流弊。所謂“普世價(jià)值論”認(rèn)為，人的價(jià)值觀念是根據(jù)人性推導(dǎo)出來(lái)的，全世界的人都有同樣的人性，所以就應(yīng)該有同樣的價(jià)值觀念；那些符合“普遍人性”的價(jià)值觀念就是適用于一切時(shí)代一切社會(huì)的唯一正確的“普世價(jià)值”；所有的國(guó)家都應(yīng)該遵循、推廣這些“普世價(jià)值”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，它把所謂的“人性”絕對(duì)化了。人的本質(zhì)表現(xiàn)在其社會(huì)屬性，而人們因?yàn)樵谏鐣?huì)關(guān)系體系中地位不同表現(xiàn)出不同的社會(huì)屬性，價(jià)值觀也不必然完全相同。西方宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”根本不是一般意義上的人類(lèi)共同價(jià)值，而是專(zhuān)指西方政治理念和制度模式，不能把它看得太簡(jiǎn)單。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是特定人群為自身利益辯護(hù)虛構(gòu)出來(lái)的；意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋沒(méi)法檢驗(yàn)，所以不具備真理性；國(guó)家不應(yīng)該推行某種特定的意識(shí)形態(tài)，而應(yīng)讓人們自由思想。持這種觀點(diǎn)的代表人物是法蘭西第一帝國(guó)皇帝拿破侖。他公開(kāi)指責(zé)“意識(shí)形態(tài)”是所謂“意識(shí)形態(tài)家們”的憑空想象，是“虛假的意識(shí)”。馬克思主義理論和社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以后，西方國(guó)家污蔑馬克思主義是烏托邦思想，把社會(huì)主義國(guó)家的宣傳思想工作說(shuō)成是“意識(shí)形態(tài)控制”“洗腦”；同時(shí)吹噓資本主義國(guó)家不推行任何意識(shí)形態(tài)，容許人們自由討論、自主選擇自己的價(jià)值觀，是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)控制的“自由世界”。而事實(shí)上，任何社會(huì)形態(tài)都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)成的，意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，任何社會(huì)都不可或缺。那種把別國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作說(shuō)成是“洗腦”而把本國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作說(shuō)成是“自由”的做法，不過(guò)是自欺欺人。

　　上述兩種意識(shí)形態(tài)觀也有共同點(diǎn)，就是都把意識(shí)形態(tài)當(dāng)成一種純粹的理念看待，它們割斷了意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的客觀聯(lián)系，本質(zhì)上都是唯心主義的，不可能揭示意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的真相。

　　科學(xué)把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

　　馬克思主義批判地繼承并超越了唯心主義的意識(shí)形態(tài)觀，它以唯物主義和辯證法為分析工具，從社會(huì)的客觀物質(zhì)條件中尋找意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的答案，形成了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀。

　　關(guān)于意識(shí)形態(tài)的依據(jù)問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的確有符合理性和為利益辯護(hù)的一面，但這不是它的本質(zhì)依據(jù)，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的觀念反映。意識(shí)形態(tài)由社會(huì)存在決定，反映社會(huì)存在，并隨著社會(huì)存在的變更或慢或快地發(fā)生變革。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反映不是簡(jiǎn)單的照鏡子式的反映，而是采取相對(duì)獨(dú)立的、間接的、能動(dòng)的方式：它有獨(dú)特的符號(hào)形式、遵循獨(dú)特的精神生產(chǎn)規(guī)律；它與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步，有時(shí)候會(huì)超前或落后于社會(huì)存在的變革；它能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步或阻礙社會(huì)發(fā)展。

　　關(guān)于意識(shí)形態(tài)的真理性問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)能夠?qū)κ澜缱龀隹茖W(xué)的解釋?zhuān)庾R(shí)形態(tài)又不是自然科學(xué)，而是帶有鮮明階級(jí)性的社會(huì)科學(xué)。判斷一種意識(shí)形態(tài)是不是真理，必須在具體歷史實(shí)踐中進(jìn)行階級(jí)性、社會(huì)進(jìn)步性的綜合分析。在私有制社會(huì)里，不同階級(jí)有不同的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)存階級(jí)關(guān)系和國(guó)家政權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)則為否定現(xiàn)存階級(jí)關(guān)系提供理論武器，二者常相對(duì)立。統(tǒng)治階級(jí)所推崇的絕對(duì)價(jià)值，往往正是被統(tǒng)治階級(jí)要反對(duì)的觀念藩籬，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒(méi)有超階級(jí)的“普世價(jià)值”。不同階級(jí)意識(shí)形態(tài)之間相比較，那些代表社會(huì)歷史發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)更具真理性。

　　關(guān)于意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家與意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)用來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的工具，國(guó)家本身就是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制度化和實(shí)體化，而統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)又要依靠國(guó)家的力量才能維持其統(tǒng)治地位。資本主義國(guó)家的公共秩序?qū)嵸|(zhì)上就是以法治形式體現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)剝削的秩序，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)不是什么全體國(guó)民共同的意識(shí)形態(tài)，而是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。同樣的，社會(huì)主義國(guó)家所維護(hù)的公共秩序?qū)嵸|(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的秩序，社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。所以，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)不是什么文明的沖突，也不是什么西方自由傳統(tǒng)與東方專(zhuān)制傳統(tǒng)之爭(zhēng)，而是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

　　運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法做好意識(shí)形態(tài)工作

　　意識(shí)形態(tài)觀是唯物史觀的重要組成部分，準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀是系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論的必然要求。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，更加清醒地分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)，更加準(zhǔn)確地理解和執(zhí)行黨的宣傳思想文化工作政策。

　　一是準(zhǔn)確把握中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的辯證關(guān)系。一方面要清醒認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)二者之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是第一位的、決定性的。意識(shí)形態(tài)的反作用無(wú)論多大，也不能創(chuàng)造社會(huì)存在中沒(méi)有根基、沒(méi)有可能性的東西。我們必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改革和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。另一方面也要清醒認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)上層建筑中處于核心地位，是政治上層建筑的思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的變化往往是政權(quán)性質(zhì)變化的先導(dǎo)。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義政治制度的思想基礎(chǔ)，一旦這個(gè)思想基礎(chǔ)動(dòng)搖甚至喪失了，國(guó)家會(huì)重新陷入動(dòng)蕩，民族會(huì)再次四分五裂，一切發(fā)展都無(wú)從談起。我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。

　　二是充分認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真面目。資產(chǎn)階級(jí)極力鼓吹抽象的“自由、平等、民主、人權(quán)”口號(hào)，表面看似光鮮亮麗，其實(shí)無(wú)論理論上還是實(shí)踐上都具有一定的欺騙性。從理論上看，“自由、平等、民主、人權(quán)”從來(lái)不是資本主義的專(zhuān)利，同樣也是社會(huì)主義的價(jià)值追求。一些西方國(guó)家總是把自己的理解說(shuō)成“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上只是要推行資本主義式的甚至是某國(guó)式的“自由、平等、民主、人權(quán)”。從實(shí)踐上看，一方面，在資本主義國(guó)家內(nèi)部，由于生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制，一個(gè)階級(jí)憑借資產(chǎn)所有權(quán)可以占有其他階級(jí)的勞動(dòng)，人們事實(shí)上并不可能享有資產(chǎn)階級(jí)所吹噓的“平等的自由和權(quán)利”；另一方面，西方國(guó)家在對(duì)外交往中，從政治經(jīng)濟(jì)利益需要出發(fā)，有選擇地對(duì)他國(guó)推行所謂的“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上只是國(guó)家利益驅(qū)使。我們要充分認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)所謂“普世價(jià)值”的本質(zhì)，不受其迷惑和影響。

　　三是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)�？v觀人類(lèi)文明史，任何統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的有效統(tǒng)治都與其意識(shí)形態(tài)掌控能力直接相關(guān)。這是因?yàn)椋y(tǒng)治階級(jí)只有使自己階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主流思想，才能從思想上獲得統(tǒng)治合法性�，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)、鞏固其統(tǒng)治，尤為重視對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控，它們利用龐大輿論機(jī)器，把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)包裝成社會(huì)科學(xué)、公民道德、新聞?shì)浾摗⑽幕瘖蕵?lè)等精致化、大眾化的形式，在日常生產(chǎn)生活中無(wú)孔不入，使民眾受其支配控制而不覺(jué)察。相比之下，我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控能力還相對(duì)薄弱。馬克思主義是科學(xué)真理，但是，不會(huì)因?yàn)樗钦胬砭妥詣?dòng)成為社會(huì)主流思想。我們必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，大張旗鼓、理直氣壯、堅(jiān)持不懈地傳播馬克思主義，同時(shí)還要不斷提高宣傳質(zhì)量和水平，增強(qiáng)吸引力和感染力，確保馬克思主義始終牢牢占領(lǐng)宣傳思想陣地、始終成為廣大人民群眾的思想主流。