“結(jié)合”是中、西醫(yī)發(fā)展的最終歸宿

　　從中醫(yī)學(xué)具有開放性特點及中、西醫(yī)的優(yōu)劣來看，中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是中、西醫(yī)發(fā)展的最終歸宿。

　　中醫(yī)自古以來就是一門開放的學(xué)科，它的開放包容性就決定這門學(xué)科不會排斥現(xiàn)代科技新成果的納入，不排斥與西醫(yī)的真正融合而形成一門新學(xué)科。從中醫(yī)西醫(yī)同一研究對象“人”來看，兩者可以融通，達(dá)到醫(yī)學(xué)發(fā)展的高級階段——中西醫(yī)有機(jī)融合。盡管中醫(yī)和西醫(yī)是兩套不同的醫(yī)學(xué)體系，在起源、認(rèn)知方式、思維特點、價值觀念、生理病理等方面都存在著巨大的差異：中醫(yī)以氣一元論、天人合一等為哲學(xué)基礎(chǔ)，而西醫(yī)則是機(jī)械論、還原論；中醫(yī)注重整體功能，西醫(yī)注重局部解剖；中醫(yī)強調(diào)的是人，通過調(diào)和人體的內(nèi)外環(huán)境治病，西醫(yī)強調(diào)的是病灶及病因，采取對抗或補充等措施，二者各有優(yōu)勢和局限性，但不管怎樣，他們所共同的對象都是人，都是為了解決人類的健康問題，只是思維方法及看問題的角度不同而已，是一個物體的兩面，只有將二者合二為一，走中西醫(yī)結(jié)合之路，才能更加全面了解“人”這個本體，有效地達(dá)到防治疾病的目的。

　　完整的中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)體系應(yīng)有自身的基礎(chǔ)理論體系和臨床診療體系，要有自身的方法論，并不是中、西醫(yī)二者簡單的疊加或臨床診治的互補，是一門有機(jī)融合中醫(yī)與西醫(yī)的新醫(yī)學(xué)。只是這是一個漫長的過程，不指望一蹴而就，要樹立堅定的信念，做好長期發(fā)展的準(zhǔn)備。我們提倡立足中醫(yī)藥來發(fā)展中西醫(yī)結(jié)合，因為中醫(yī)學(xué)起源于古人的日常生活，是對千百年大量經(jīng)驗的總結(jié)與升華，早被幾千年的大量樣本臨床實踐所驗證，具有科學(xué)性。同時受中國古代哲學(xué)氣一元論、天人相應(yīng)、陰陽、五行等學(xué)說的影響，從整體、功能、變化的角度去把握生命規(guī)律，構(gòu)建的“天-地-人”醫(yī)學(xué)模式至今還適用，即與現(xiàn)代的“生物-心理-社會”模式不謀而合，因此中醫(yī)學(xué)是一門站在生命高度的醫(yī)學(xué)，是站在具有生命力、社會屬性的人的立場去治療疾病的醫(yī)學(xué)。而西醫(yī)從起源至今，在還原論的指導(dǎo)下，借助物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的成果得到了迅猛發(fā)展，取得了顯著的成就。但隨著人類文明的進(jìn)步，對疾病有了更深刻的了解，西醫(yī)的局限性就越發(fā)明顯。其還原理論把人體當(dāng)做可拆分的機(jī)械，割斷和破壞了人體局部間的相互作用，只適用于局部情況。所以要在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，融合而又不依賴于現(xiàn)代科學(xué)研究和西醫(yī)學(xué)的成果以形成具有自身特色的中西醫(yī)結(jié)合理論體系；在中醫(yī)方法論的基礎(chǔ)上，將中醫(yī)學(xué)的整體觀、辨證論治、取象比類等方法與現(xiàn)代的系統(tǒng)生物學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、計算機(jī)技術(shù)等方法結(jié)合起來，從多層次、多方法、多學(xué)科、多途徑形成具有自身特色的中西醫(yī)結(jié)合方法論；在用中醫(yī)思維把握疾病根本的前提下，結(jié)合西醫(yī)思維的對抗治療，執(zhí)兩端而取其中，建立中西醫(yī)結(jié)合的臨床診治思維，提高臨床療效；在培養(yǎng)中西醫(yī)結(jié)合的人才時，以中醫(yī)思維為綱，西醫(yī)思維為目，更要使其全面掌握中、西醫(yī)的本質(zhì)，學(xué)會把二者放在各自所處的大環(huán)境、大背景中來俯瞰，從全局和整體的角度來尋找二者的相通之處，將中、西醫(yī)真正的融會貫通，形成獨具特色的中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)。（葛金文，湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長）