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中國美學(xué)須構(gòu)建自己的話語體系
金雅
//agustinmoreno.com2016-01-18來源:人民日報
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  作為在西方美學(xué)直接影響下而啟幕的中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科,自20世紀(jì)初以來,主要以西方美學(xué)的樣態(tài)作為自己建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。我國現(xiàn)代美學(xué)的西化之路,幾乎全方位覆蓋了范疇概念、觀點學(xué)說、思維形態(tài)、方法立場等。我國美學(xué)發(fā)展的這種狀況,不僅使民族美學(xué)逐漸喪失了自己的話語,也大大偏離了人文學(xué)科的多元化要求。事實上,形成世界范圍內(nèi)一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)話語體系,既無必要,也不可行。我國美學(xué)要進一步發(fā)展,亟須構(gòu)建自己的話語體系。

  我國美學(xué)之所以要構(gòu)建自己的話語體系,是因為美學(xué)既需要面向全人類普適性的審美價值向度,也需要形成不同的民族化審美話語。美學(xué)不是自然科學(xué)和工程科學(xué),不應(yīng)以追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)性為目標(biāo),審美本身就是人類情感多元、價值多樣的詩化呈現(xiàn)。雖然美學(xué)也需要研究人類審美活動中的普遍性問題、得出關(guān)于人類審美現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論,但它的問題和結(jié)論都不僅僅系于客觀的一維,何為美、如何審美等都不是僵死劃一的教條。美學(xué)既有方法論、技巧論等維度,也有情感論、價值論等維度,而且后者更富本質(zhì)意義。回歸美學(xué)以情感和價值等為中心的人文維度,是美學(xué)真正實現(xiàn)深度突破與自身價值的必由之路。對于我國美學(xué)來說,只有真正構(gòu)建自己的話語體系,才能在世界美學(xué)之林擁有自己的一席之地,真正實現(xiàn)與西方美學(xué)平等深度的對話。我國美學(xué)話語體系的構(gòu)建,既需要融西入中、化合創(chuàng)新,也需要援古入今、傳承推進,在總結(jié)新中國成立尤其是改革開放以來我國美學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上,在直面民族審美的現(xiàn)實中,實現(xiàn)自己的破繭和涅槃。

  確立自己的基本范疇

  叩問中國美學(xué)的話語體系構(gòu)建,首先要叩問有沒有自己的基本范疇。基本范疇的確立,是一門學(xué)科建設(shè)的邏輯基石。

  西方經(jīng)典美學(xué)與哲學(xué)密切關(guān)聯(lián),像鮑姆加敦、康德等現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的奠基人同時都是哲學(xué)家,他們創(chuàng)立的美學(xué)基本范疇以感性和美為中心,與理性和真善等基本哲學(xué)范疇相對應(yīng)。中國美學(xué)的傳統(tǒng)既與哲學(xué)精神密切關(guān)聯(lián),也與文化精神和藝術(shù)精神深度交融。中國美學(xué)的基本范疇在文化、哲學(xué)、藝術(shù)的三維交匯中展開,形成了以道、氣、有、無、韻、味、象、境、格等為代表的感性理性交匯、不著美而言美的民族化范疇群。中國美學(xué)范疇極富自己的民族特質(zhì),其抽象具象兼具、形上形下兼容的概括方式,對于闡釋審美與生活、藝術(shù)的關(guān)聯(lián)尤其具有可延展的豐富維度與廣闊空間。中國美學(xué)范疇的審美向度不以美論美,不將美絕緣于自我的天地,而是在廣闊的宇宙俯仰、時空縱橫、物我交匯、人生馳騁、藝術(shù)涵泳中綿展與深味,從而由純理論的學(xué)術(shù)構(gòu)建透入鮮活的生存實踐,突出呈現(xiàn)了美學(xué)作為人文學(xué)科的價值品性。當(dāng)然,中國美學(xué)范疇的獨特話語形態(tài)在走向世界的過程中,也需要作出精準(zhǔn)的理論闡釋與有力的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個工作在20世紀(jì)初,梁啟超、王國維等已經(jīng)作了初步探索,他們以“趣味”和“境界”為核心范疇進行開掘推進。但此后,中國美學(xué)并沒有很好地在這個很有價值的方向上繼續(xù)前行,初步走向現(xiàn)代的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族美學(xué)范疇沒有得到進一步發(fā)展,也幾乎沒有再出現(xiàn)新的有生命力的民族美學(xué)范疇?陀^看,今天中國美學(xué)基本范疇的建設(shè)已經(jīng)具有一定的傳統(tǒng)基礎(chǔ),但這些范疇也需要結(jié)合當(dāng)代語境和實踐需求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使其真正成為當(dāng)代審美實踐中富有活力的基本范疇,成為既具民族特質(zhì)又能與世界美學(xué)對話的基本范疇。

  建構(gòu)自己的命題學(xué)說

  叩問中國美學(xué)的話語體系構(gòu)建,也要叩問有沒有自己的命題學(xué)說。命題學(xué)說的建構(gòu),是一門學(xué)科確立的主要血肉。

  西方經(jīng)典美學(xué)主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)、審美教育等理論問題展開,其核心是學(xué)科理論的系統(tǒng)建設(shè)。中國美學(xué)則主要圍繞審美何為而展開,建構(gòu)的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關(guān)系中應(yīng)是什么、何以可能、如何實現(xiàn)的問題。圍繞這些問題,中國美學(xué)主要提出和建構(gòu)了盡善盡美、大美不言、氣韻生動、比德、養(yǎng)氣、虛靜、生活(人生)藝術(shù)化等命題學(xué)說。這些命題學(xué)說的特點是緊密聯(lián)系人生實踐,以藝術(shù)為中介溝通人生與審美,突出關(guān)注美善關(guān)聯(lián),這與西方美學(xué)命題學(xué)說的科學(xué)、理性、系統(tǒng)、學(xué)理化的立論角度和目標(biāo)原則有著顯著不同。當(dāng)然,從中國古典美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué),中國美學(xué)命題學(xué)說的整體風(fēng)貌既有傳承延續(xù),也有發(fā)展變化。比如,中國古典美學(xué)主要探討美善的關(guān)系問題,但20世紀(jì)以后,從西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)引入了真的維度,真善美統(tǒng)一的問題成為中國現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的焦點之一。在中國美學(xué)命題中,論美也是一種求真和向善。中國現(xiàn)代美學(xué)對真善美統(tǒng)一性的關(guān)注,既是對中國古典美學(xué)命題學(xué)說的發(fā)展,也突出體現(xiàn)了中國美學(xué)命題學(xué)說一貫的實踐導(dǎo)向和人生取向,具有鮮明的民族特質(zhì),與西方經(jīng)典美學(xué)側(cè)重美真關(guān)系和純粹學(xué)理建構(gòu)的命題學(xué)說有著顯著差別。當(dāng)代中國美學(xué)命題學(xué)說的建構(gòu),仍然需要深入解決以真善美關(guān)系為核心的一系列重要命題,關(guān)注生命美化和人生美化。在科技迅速發(fā)展和逐利原則廣受效法的當(dāng)代語境中,中國美學(xué)命題學(xué)說內(nèi)蘊的人文特質(zhì)具有很強的現(xiàn)實針對性。我們應(yīng)在弘揚民族美學(xué)這一重要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代實踐特點對其加以發(fā)展。

  形成自己的方法思維

  叩問中國美學(xué)的話語體系構(gòu)建,還要叩問中國美學(xué)的方法思維問題。方法思維的特點,不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征,也深刻影響一門學(xué)科的整體面貌。

  西方經(jīng)典美學(xué)追求科學(xué)、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維,以追求客觀、理性、普遍的結(jié)論為目標(biāo)。這種方法思維的特點是問題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。而中國古典學(xué)術(shù)思維注重整體把握和直覺體悟,關(guān)注研究對象的具體特征,較少邏輯分析、理性推理、概括論證和條分縷析,帶有一定的朦朧性、模糊性、主觀性。由于中國古典學(xué)術(shù)思維的特點,中國傳統(tǒng)審美理論更多的不是在哲學(xué)領(lǐng)域展開,而是在藝術(shù)領(lǐng)域展開,突出表現(xiàn)為與各種藝術(shù)品鑒論的結(jié)合。中國古典美學(xué)理論的源頭可溯自老莊和孔子的哲學(xué)思想,但其展開及其豐富的成果主要還是各門具體的藝術(shù)理論,形成了詩文評、詩畫論、小說評點等多種有別于西方的民族理論樣態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國古典文論樣態(tài)在西方科學(xué)思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下,逐漸向西方文論樣態(tài)轉(zhuǎn)換。梁啟超由《飲冰室詩話》到《論小說與群治之關(guān)系》,王國維由《人間詞話》到《〈紅樓夢〉評論》,就是一種由古典到現(xiàn)代的嘗試,也是一種由民族到西化的嘗試。這種嘗試對于中國美學(xué)方法思維的現(xiàn)代演進有著不容置疑的積極意義。中國現(xiàn)代美學(xué)得以啟幕,與方法思維的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有著直接關(guān)聯(lián)。從世界范圍看,中學(xué)與西學(xué),無論哪個學(xué)科,有效的對話都需要方法思維及其理論樣態(tài)的必要對接。美學(xué)的方法思維既不應(yīng)定于一尊,也不能守舊倒退。美學(xué)方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融,是當(dāng)下可以探索和開拓的領(lǐng)域,但我們更需關(guān)注的是闡釋的成效和接受的效果。

  弘揚民族美學(xué)精神

  叩問中國美學(xué)的話語體系構(gòu)建,必然要從根子上叩問如何弘揚民族美學(xué)精神問題。高潔的精神是照亮人類前行之路的明燈。在世界美學(xué)的大家庭中,在尚美向美弘美的共同基礎(chǔ)上,各民族美學(xué)精神可以共存共榮、多元激蕩,推動人類精神世界的豐富和攀升。

  中國古代從嚴(yán)格意義上說并沒有學(xué)科形態(tài)上的美學(xué)理論,但中華文化自古就有濃郁的尚美傳統(tǒng)。中華文化特別重視人文化育、美善相濟,主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂医蝗,倡?dǎo)詩教樂教、以藝育人。老莊和孔子的哲學(xué)雖然不是直接討論美學(xué)問題,但實質(zhì)上已經(jīng)開啟了中國美學(xué)精神以整個人生為創(chuàng)美審美對象的民族神韻。20世紀(jì)初,西方美學(xué)東漸,不僅給中華傳統(tǒng)美學(xué)帶來了新概念和新思維,也推動了中國美學(xué)的思想革新和精神變革。在20世紀(jì),我國也涌現(xiàn)了一批迄今仍然堪稱高峰的美學(xué)大家,共同傳承發(fā)展了立足人生、關(guān)懷人生、升華人生的立美創(chuàng)美審美相融、思辨踐行相洽的民族美學(xué)精神。中國美學(xué)豐富的人文底蘊、鮮明的人生向度、突出的實踐指向、濃郁的理想情懷,對于現(xiàn)實有著重要的反思功能和批判功能,也有著突出的引領(lǐng)意義和導(dǎo)向意義。中國美學(xué)獨特的民族精神,不僅是對世界美學(xué)寶庫的獨特貢獻,也是對人類精神寶庫的重要貢獻。不過,獨特的、富有價值的民族美學(xué)精神在當(dāng)下并沒有得到很好弘揚。不弘揚民族美學(xué)精神,將使中國美學(xué)無根可立,更遑論擁有自己的話語體系。貫通中國美學(xué)發(fā)展的精神血脈,深入辨析提煉精神特質(zhì),已是中國美學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我們要在古今中西的交匯中,在思想與實踐的交融中,在傳承與發(fā)展的統(tǒng)一中,不斷升華中國美學(xué)精神,共同推進人類美學(xué)發(fā)展,引領(lǐng)人文精神前行。(作者為浙江理工大學(xué)美學(xué)中心教授)

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