新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)的考古研究機(jī)構(gòu)和管理、保護(hù)、展示機(jī)構(gòu)增長(zhǎng)迅速，重大考古發(fā)現(xiàn)和重要科研成果層出不窮，文物保護(hù)作用和社會(huì)服務(wù)功能成效凸顯，研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義愈發(fā)重要�？脊湃〉玫某删团c貢獻(xiàn)是多方面、多層次的，其中最重要的有以下三個(gè)方面。

　　考古專家和學(xué)者在查看河南洛陽徐陽墓地標(biāo)號(hào)為M15的墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（11月27日攝）。新華社記者 李安 攝

　　作出了有別于文獻(xiàn)史學(xué)的特殊貢獻(xiàn)

　　通過大量考古發(fā)掘和科學(xué)研究及分析，實(shí)證了中國(guó)超百萬年的人類史、1萬多年的文化史、5000多年的文明史及其發(fā)展演變歷程，掌握了中國(guó)人類起源、文化起源、文明起源、國(guó)家起源研究的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

　　以元謀人、西侯度人和巫山人等為代表的距今一兩百萬年前的舊石器時(shí)代早期人類化石以及全國(guó)許多地區(qū)距今幾十萬年至幾萬年不等的舊石器時(shí)代中晚期人類化石的發(fā)現(xiàn)，顯示出中國(guó)所在的亞洲地區(qū)很可能和非洲一樣，也是人類的一個(gè)重要起源地。

　　以夏商周斷代工程和文明探源工程為代表的夏商周“三代”考古及新石器時(shí)代考古，取得了重大進(jìn)展。中華文明5000多年的“邦國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”發(fā)展歷程，已經(jīng)找到實(shí)證并得到學(xué)界認(rèn)可。新石器時(shí)代文化命名、文化框架、文化譜系、文化格局等方面的考古研究，成績(jī)斐然，成效卓著�！安楹r(shí)代”（距今約9000—7000年）、“仰韶時(shí)代”（距今約7000—5000年）、“龍山時(shí)代”（距今約5000—4000年）的確認(rèn)和命名，對(duì)于中國(guó)考古事業(yè)來說，既是基于自身學(xué)科探索而獲得的重要考古發(fā)現(xiàn)，又是運(yùn)用自身學(xué)科方法而獨(dú)立找到的比夏、商、周“三代”更早的“新三代”，更是在中國(guó)古史研究方面所作出的有別于文獻(xiàn)史學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。

　　以西漢長(zhǎng)安城、唐長(zhǎng)安城、遼上京城、元大都、明清北京城等為代表的都城考古，以秦始皇陵和漢唐帝陵為代表的帝陵考古及漢、唐、宋、元、明、清墓葬研究，以瓷器、金銀器為代表的手工業(yè)遺存研究，使得中華古代帝國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文化面貌逐漸清晰。以秦、漢至宋、元、明、清考古研究為基礎(chǔ)，中國(guó)學(xué)者又以陸上絲綢之路和海上陶瓷之路以及草原絲綢之路為紐帶，將中國(guó)考古置于世界考古學(xué)研究的范疇，奠定了中國(guó)在“一帶一路”沿線國(guó)家歷史研究中的重要地位。

　　以邊疆考古為依托的考古發(fā)現(xiàn)和研究，取得了突破性進(jìn)展。很多地區(qū)、很多時(shí)段上的歷史空白不斷得到填補(bǔ)，越來越多的重大考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)東北、北方、西北、西南地區(qū)自舊石器時(shí)代以來就有人類生活，這些地區(qū)的古代先民在與中原地區(qū)及相鄰地區(qū)的交往中不斷發(fā)展，共同進(jìn)步，譜寫了中華民族和中華文化多元一體、連綿不斷、兼容并蓄的瑰麗篇章。同時(shí)，也正是通過邊疆地區(qū)的考古工作，讓我們了解到歷史上的中國(guó)在世界舞臺(tái)上向來是開放的、互通有無的，中國(guó)通過邊疆地區(qū)走向世界，世界也因邊疆地區(qū)聯(lián)系中國(guó)，從而構(gòu)成中國(guó)“一帶一路”倡議的深遠(yuǎn)歷史背景及動(dòng)因。

　　形成了具有自身特色的理論方法體系

　　中國(guó)考古學(xué)的研究任務(wù)主要是探索和揭示中華文化、民族、國(guó)家的歷史演進(jìn)過程及變化規(guī)律。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)考古學(xué)立命與發(fā)展的基石。經(jīng)過近百年的實(shí)踐探索，逐步形成了中國(guó)考古學(xué)的技術(shù)方法和特色理論。其合理內(nèi)涵主要包括以下幾方面。

　　遺存的物質(zhì)性和文化性，決定了自然科學(xué)技術(shù)和方法被廣泛運(yùn)用于考古學(xué)的可行性，決定了人文社會(huì)科學(xué)研究方法和研究成果被不斷借鑒到考古學(xué)的必然性，以及考古學(xué)技術(shù)方法和理論的多元性與多樣性。

　　遺存的埋藏性和有形性，決定了田野考古調(diào)查和田野考古發(fā)掘是搜集考古材料的主要方法，層位學(xué)和形態(tài)學(xué)是對(duì)考古材料進(jìn)行比對(duì)分析的基本方法。

　　遺存的聚合性和創(chuàng)造遺存的人的社會(huì)性，決定了劃分“考古學(xué)文化”是對(duì)考古學(xué)遺存進(jìn)行分類與聚類研究的有效理論�？脊艑W(xué)文化不僅是一個(gè)概念，更是如何對(duì)考古遺存進(jìn)行研究的理論。依據(jù)考古遺存劃分出來的考古學(xué)文化，可以說既是一群東西，也是一群人，更是由一群人所創(chuàng)造的一段歷史。因此，研究考古學(xué)文化的總路線，應(yīng)該是把考古學(xué)文化找出來、串起來，讓考古學(xué)文化動(dòng)起來、活起來。

　　考古學(xué)文化的地域性、時(shí)代性和創(chuàng)造考古學(xué)文化的共同體或族群的歷史變遷，決定了“考古學(xué)文化區(qū)系類型理論”（“文化譜系論”）是構(gòu)建考古學(xué)文化時(shí)空框架、劃分考古學(xué)文化系統(tǒng)、探討考古學(xué)文化演進(jìn)格局的重要指導(dǎo)理論。

　　“修國(guó)史”“寫續(xù)篇”和揭示中國(guó)人類、文化、族群、國(guó)家歷史演進(jìn)過程的學(xué)科任務(wù)，決定了以“滿天星斗”說、“古文化—古城—古國(guó)”論、“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”論為代表的“文明起源與發(fā)展道路理論”（“文明道路論”）是探索各考古學(xué)文化系統(tǒng)所表述的共同體或族群何時(shí)進(jìn)入國(guó)家階段以及如何發(fā)展演變的重要指導(dǎo)理論。簡(jiǎn)言之，“文化譜系論”和“文明道路論”是關(guān)于如何開展考古學(xué)文化研究的兩大基本理論。

　　考古學(xué)遺存和考古學(xué)文化蘊(yùn)含了無限的自然信息與人文社會(huì)信息，即展示在世人面前塵封的地下世界和物化的地下社會(huì)。所以，如何對(duì)考古學(xué)文化和考古學(xué)文化系統(tǒng)所表述的那個(gè)時(shí)代的文化、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、環(huán)境等十分復(fù)雜而多面的問題加以科學(xué)揭示和闡釋，最終實(shí)現(xiàn)以物論史、透物見人的學(xué)科任務(wù)和理想目的，決定了考古學(xué)需要進(jìn)一步探索新的方法和新的理論。

　　總之，中國(guó)考古學(xué)的理論和方法應(yīng)是多元、多面、多層次的。但目前在認(rèn)識(shí)程度、理解程度和把握程度上還存在一定的不平衡性，有的相對(duì)成熟一些，有的還需作進(jìn)一步完善、深化和創(chuàng)新。不斷發(fā)展中的田野考古發(fā)掘方法，不斷發(fā)展中的考古層位學(xué)、考古形態(tài)學(xué)分析方法，不斷發(fā)展中的考古學(xué)文化理論，不斷發(fā)展中的考古學(xué)文化譜系理論和文明道路理論，以及正在探索中的考古學(xué)文化的文化和社會(huì)解釋復(fù)原理論，構(gòu)成了“六位一體”的具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系和方法體系。

　　發(fā)揮了文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的基礎(chǔ)作用

　　新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用及傳承工作�？脊艑W(xué)勇當(dāng)文物保護(hù)的先鋒，在成為促進(jìn)文物事業(yè)發(fā)展重要支撐的同時(shí)，還將學(xué)科定位納入到了文物保護(hù)的范疇，從而開始發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的基礎(chǔ)作用。僅就歷史時(shí)期而言，以秦、漢至宋、元、明、清田野考古和研究為依托，建設(shè)了秦始皇陵、漢陽陵、漢魏洛陽故城、唐大明宮、上林湖越窯、永順老司城、景德鎮(zhèn)御窯廠、圓明園等一大批國(guó)家考古遺址公園，并通過現(xiàn)代化高科技手段和展示形式，將文獻(xiàn)歷史以文物歷史的形式呈現(xiàn)在人們面前，使人們真切感知物質(zhì)文化史的無窮魅力。

　　從社會(huì)影響力和發(fā)揮的學(xué)科作用而言，中國(guó)考古學(xué)已經(jīng)成為人民共同關(guān)注的公共文化事業(yè)，全民對(duì)考古學(xué)的關(guān)注度有了明顯提高�！肮娍脊拧被颉肮部脊拧币呀�(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展和完善。無論是專業(yè)人士還是社會(huì)公眾都開始意識(shí)到考古學(xué)研究的“遺存”是祖先留給后人的文化“遺產(chǎn)”，不僅是學(xué)術(shù)研究所憑借的“材料”，還是彌足珍貴的歷史文化“財(cái)富”。保護(hù)好、研究好、利用好、傳承好埋藏在地下的人類文化“遺產(chǎn)”和“財(cái)富”，是包括考古學(xué)家在內(nèi)的全社會(huì)每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。尤其重要的是，中國(guó)考古學(xué)已經(jīng)讓學(xué)術(shù)界和廣大公眾愈發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到，在沒有文字記載的時(shí)代，考古學(xué)是歷史學(xué)的望遠(yuǎn)鏡，在有了文字記載的時(shí)代，考古學(xué)是歷史學(xué)的顯微鏡，考古學(xué)的存在價(jià)值和社會(huì)作用主要在于它可以幫助一個(gè)民族或國(guó)家部分地恢復(fù)其歷史面貌、喚醒其歷史記憶。

　　總之，中國(guó)考古學(xué)為“通古今之變化”奠定堅(jiān)實(shí)研究基礎(chǔ)，以“發(fā)思想之先聲”作為光榮學(xué)術(shù)使命，通過發(fā)掘和研究保護(hù)人類文化遺產(chǎn)揭示歷史規(guī)律，通過傳承和汲取人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)把握歷史趨勢(shì)，在人類歷史的研究中，取得了重要成就，作出了突出貢獻(xiàn)。