《當(dāng)代中國敦煌學(xué)研究（1949-2019）》郝春文 宋雪春 武紹衛(wèi) 著中國社會(huì)科學(xué)出版社

　　敦煌里的中國 敦煌里的世界

　　——莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年新書訪談

　　光明悅讀：1930年，陳寅恪先生在《敦煌劫余錄》序言中正式提出“敦煌學(xué)”的概念。何謂“敦煌學(xué)”？

　　郝春文：敦煌學(xué)是以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史跡和敦煌學(xué)理論等為主要研究對(duì)象，包含上述研究對(duì)象所涉及的歷史、地理、社會(huì)、民族、哲學(xué)、宗教、考古、語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、建筑、科技等等諸多學(xué)科的交叉學(xué)科。

　　光明悅讀：您新近出版的《當(dāng)代中國敦煌學(xué)研究》，對(duì)我國敦煌學(xué)研究百余年歷程做了怎樣的詳盡梳理？

　　郝春文：如果從1909年中國學(xué)者出版第一批有關(guān)敦煌學(xué)的著述算起，中國的敦煌學(xué)已有一百多年歷史，可劃分為四個(gè)階段。第一階段是1909年至1949年，以1930年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，前一時(shí)期敦煌學(xué)逐步興起，后一時(shí)期我國學(xué)者接觸的敦煌文獻(xiàn)大為增多，研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大。第二個(gè)階段是1949年至1978年，以1966年“文革”開始劃分為兩個(gè)時(shí)期，前一時(shí)期研究重心在大陸，后一時(shí)期研究重心轉(zhuǎn)移到了港臺(tái)。第三階段是1978年改革開放后至2000年，我國敦煌學(xué)快速發(fā)展，最終掌握了國際敦煌學(xué)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。第四個(gè)階段是2001年至現(xiàn)在，我國敦煌學(xué)開始轉(zhuǎn)型，學(xué)者在延續(xù)傳統(tǒng)題目和傳統(tǒng)方法、范式的同時(shí)，探索用新范式和新視角開辟敦煌學(xué)的新領(lǐng)域。

　　光明悅讀：敦煌學(xué)研究最為重要的發(fā)現(xiàn)是什么？填補(bǔ)了哪些空白？

　　郝春文：歷史學(xué)方面，首先是依據(jù)對(duì)敦煌文獻(xiàn)中保存的漢文、吐蕃文、回鶻文、于闐文、粟特文等公私文書的研究，改寫了9世紀(jì)中葉至11世紀(jì)初敦煌乃至西北地區(qū)的歷史，使我們對(duì)這一時(shí)段我國西北地區(qū)歷史變遷、各民族政治經(jīng)濟(jì)文化狀況與相互間交往有了全新認(rèn)知；其次，對(duì)文獻(xiàn)中有關(guān)唐代均田資料的深入研究，為“均田制實(shí)施與否”的爭(zhēng)論畫上了圓滿句號(hào)，并對(duì)均田制的實(shí)質(zhì)形成了新認(rèn)識(shí)；最后，對(duì)敦煌、吐魯番文獻(xiàn)中勾檢資料的研究，填補(bǔ)了唐代勾官和勾檢制度研究的空白。宗教史方面，揭示了中國古代佛教寺院和僧尼生活的真實(shí)圖景，探明了摩尼教在古代中國的傳入和流行情況。語言文學(xué)方面，對(duì)敦煌俗字的研究填補(bǔ)了4—11世紀(jì)寫本俗字研究的空白；對(duì)敦煌變文講經(jīng)文等文學(xué)資料的研究則解決了鼓子詞、諸宮調(diào)、詞話、寶卷等后代流行的民間講唱文學(xué)的來源問題。敦煌石窟藝術(shù)方面，歷時(shí)千余年的石窟建筑、彩塑和壁畫三者結(jié)合的文化遺存，使學(xué)界對(duì)4—11世紀(jì)中國美術(shù)史有了全新認(rèn)識(shí)。此外還填補(bǔ)了中古時(shí)期寫本裝幀形態(tài)研究的空白。

　　光明悅讀：您在新書中不止一次提出，我國已經(jīng)掌握了敦煌學(xué)研究的國際話語權(quán)，依據(jù)何在？

　　郝春文：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”，在改革開放之初，這曾一度是國際敦煌學(xué)研究的學(xué)術(shù)景觀。改變這樣一種狀況的標(biāo)志，是中國學(xué)者推出了一系列在國際學(xué)界都有意義的成果。

　　資料整理刊布方面，中國學(xué)者編纂并陸續(xù)推出了《英藏敦煌文獻(xiàn)》等一系列大型敦煌遺書圖集，陸續(xù)公布了中、英、法、俄和部分國內(nèi)外散藏敦煌遺書的圖版。釋文方面，中國學(xué)者陸續(xù)推出了《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》等一系列分類釋錄文本，基本涵蓋了敦煌遺書的重要類別。與此同時(shí)，中國學(xué)者編纂出版了《敦煌石窟內(nèi)容總錄》《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》《中國石窟·敦煌莫高窟》《敦煌石窟藝術(shù)》《敦煌石窟全集》《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》等一系列記錄敦煌石窟的基本資料。敦煌遺書的資料整理和刊布方面工作，幾乎被中國學(xué)者壟斷。

　　研究方面，中國學(xué)者在敦煌學(xué)研究各個(gè)重要領(lǐng)域都推出了總結(jié)性或開創(chuàng)性論著�？偨Y(jié)性著作代表有《歸義軍史研究》《唐五代敦煌寺戶制度》《摩尼教及其東漸》《敦煌俗字研究》等，梳理先學(xué)、啟迪來者。開創(chuàng)性論著代表有《敦煌吐魯番吐火羅語研究導(dǎo)論》《唐勾檢制研究》《佛教大藏經(jīng)史》《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》等，每部著作都開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　光明悅讀：掌握國際話語權(quán)的原因是什么？

　　郝春文：是一代又一代學(xué)人的焚膏繼晷、奮起直追。一大批中國敦煌學(xué)家長(zhǎng)期甘于寂寞、甘坐冷板凳，十幾年甚至幾十年埋頭于資料整理等具體的學(xué)術(shù)研究，既不為世俗之功名利祿所左右，亦不為功利性甚強(qiáng)之學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系所綁架。如方廣锠教授為調(diào)查敦煌遺書的收藏情況，曾遍訪英、法、俄、日、美等諸多敦煌遺書藏家，成為當(dāng)今世界上接觸敦煌遺書原件最多的學(xué)者。而默默無聞的出版人，如上海古籍出版社的攝影師和編輯，在國外拍照和整理敦煌遺書時(shí)，白天上班時(shí)間忙于拍照和著錄，晚上回到住處還要沖洗照片、檢查拍攝質(zhì)量，晝夜不分。正是由于不懈的努力，才逐漸改變了改革開放之初我國的敦煌學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本和法國等西方國家的局面。需要注意的是，雖然我們?nèi)〉昧嗽捳Z權(quán)，但我們同時(shí)也歡迎外國學(xué)者開展敦煌學(xué)研究，我們的理念是“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”。

　　光明悅讀：怎樣挖掘敦煌文化歷史遺存背后的思想？又怎樣為新時(shí)代發(fā)展提供精神支撐？

　　郝春文：敦煌古代文化遺產(chǎn)的主體是公元4世紀(jì)—11世紀(jì)的文化遺存。在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)間段中，中國是世界上制度最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化最興盛的國度，科學(xué)技術(shù)也處于世界領(lǐng)先地位，敦煌文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的就是這樣一個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。而其所蘊(yùn)藏的精神，具有追求宏大和厚重、女性開放和張揚(yáng)、對(duì)外來文化持開放和包容態(tài)度等幾個(gè)鮮明特征，讓我們真切地感受到中華民族處于領(lǐng)先時(shí)期的活力。那些楚楚動(dòng)人的菩薩、勇猛剛毅的天王、精美絕倫的絹畫和令人嘆為觀止的精致古代文書，至今仍有震撼人心的魅力。這些都是對(duì)人們特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育，以及文明交流與互鑒的最好教材。

　　對(duì)敦煌古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究，可以使我們獲得很多寶貴的啟示。如我國舞蹈工作者在借鑒敦煌壁畫樂舞圖像的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了飲譽(yù)中外的舞劇“絲路花雨”。在借鑒古代敦煌文化遺產(chǎn)推陳出新方面，未來還有很大的潛力。無論是文學(xué)、美術(shù)還是音樂舞蹈工作者，乃至建筑學(xué)家、書法家、醫(yī)學(xué)家，都可以從豐富的敦煌文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并據(jù)以創(chuàng)造出新的物質(zhì)和精神文明成果。

　�。ê麓何南凳锥紟煼洞髮W(xué)燕京人文講席教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 訪談?dòng)晒饷魅請(qǐng)?bào)記者韓寒采訪整理）