鳳凰把自己吊起來(lái)　

　　去留懸而未決，像一個(gè)天問(wèn)

　　以《鳳凰》為代表的寫作給當(dāng)代詩(shī)歌重要的啟示是，在我們這個(gè)日新月異的世界，人類的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生諸多變化，詩(shī)歌必須接納正在發(fā)生的陌生經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)必須不斷探索表現(xiàn)各種經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)手段，尋找對(duì)應(yīng)混雜經(jīng)驗(yàn)與情感的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

　　這種經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的雙重自覺(jué)，在新世紀(jì)地域詩(shī)歌的寫作中，得到了最為生動(dòng)和有說(shuō)服力的體現(xiàn)。

　　地域詩(shī)歌的寫作，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中并不少見(jiàn)。因?yàn)檫@是詩(shī)人最熟悉、最稱心的經(jīng)驗(yàn)空間。它往往是詩(shī)人出生和成長(zhǎng)的地方，山川河流，風(fēng)俗人情，都給詩(shī)人留下永恒的記憶，成為他寫作與閱讀最主要的背景。但以往大多數(shù)的地域詩(shī)歌，要么是闖入者對(duì)異地風(fēng)情的獵奇，要么是游子寄托鄉(xiāng)愁的溫床，它永遠(yuǎn)是田園牧歌式的，懷舊、優(yōu)美而傷感的，呈現(xiàn)的不過(guò)是對(duì)故土的主觀感情，而不是獨(dú)特的地域經(jīng)驗(yàn)本身的詩(shī)意，獨(dú)特的地域經(jīng)驗(yàn)和它的靈魂、氣質(zhì)反而被固定的抒情觀點(diǎn)遮蔽了。而新世紀(jì)的地域詩(shī)歌之所以可貴，就在于改變了地域?qū)懽鞯闹饔^視野，努力呈現(xiàn)地域特征與精神氣象的一致性，一方面使地域經(jīng)驗(yàn)“肉身”與“靈魂”互相依存，另一方面，避免了抒情觀點(diǎn)與呈現(xiàn)方式的簡(jiǎn)單與狹隘。

　　在表現(xiàn)地域經(jīng)驗(yàn)較有成就的詩(shī)人中，浙江的潘維、江蘇的朱朱、云南的雷平陽(yáng)的作品都值得注意。朱朱詩(shī)中的“清河縣”和南京小巷，潘維筆下的“鼎甲橋鄉(xiāng)”“太湖”與“蘇小小墓”，都通過(guò)許多歷史細(xì)節(jié)的地域意象把我們帶回到文化記憶中的江南，就像《無(wú)邊風(fēng)月》中的詩(shī)句：“無(wú)邊風(fēng)月，像一塊墓碑/像桂花所培育的影子/用繡花鞋在世間繡出難言的火焰”。詩(shī)人不僅寫出了舊時(shí)代江南的唯美與頹廢，也捕捉到江南事物獨(dú)有的情調(diào)與氛圍。我曾在2006年的“中國(guó)詩(shī)歌年選”中專門選過(guò)潘維幾首關(guān)于雨的詩(shī)，希望人們關(guān)注江南詩(shī)人精致的想象力，以及在自然與現(xiàn)實(shí)之間建立的獨(dú)特關(guān)聯(lián)。其中《春雨》最后兩節(jié)寫道：

　　除了美，還有哪一件事物

　　可以澆灌我們的微妙之心；

　　無(wú)論柳風(fēng)桂雨或枯枝敗葉，

　　孤獨(dú)都會(huì)引領(lǐng)我們穿過(guò)狹窄的甬道

　　進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的外科病房。

　　玻璃或藍(lán)寶石的后裔：春雨

　　我想說(shuō)，你為環(huán)境做的手術(shù)

　　那么干凈、簡(jiǎn)潔，超然于革命和貧窮

　　——從西湖里撈出的小肉蟲(chóng)

　　粉紅，可愛(ài)，像春卷

　　在這里，無(wú)論把春雨比喻為“玻璃或藍(lán)寶石的后裔”，還是從它聯(lián)想到西湖的“小肉蟲(chóng)”或“春卷”，都體現(xiàn)出江南氣質(zhì)和想象風(fēng)格，而自然之美不僅是現(xiàn)實(shí)的參照，也是療救者的想象，呈現(xiàn)了詩(shī)歌想象介入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式與可能。

　　而云南詩(shī)人雷平陽(yáng)，則在《親人》一詩(shī)中幽默地宣稱：“我只愛(ài)我寄宿的云南，因?yàn)槠渌?我都不愛(ài)；我只愛(ài)云南的昭通市/因?yàn)槠渌形叶疾粣?ài)；我只愛(ài)昭通市的土城鄉(xiāng)/因?yàn)槠渌l(xiāng)我都不愛(ài)……/我的愛(ài)狹隘、偏執(zhí)，像針尖上的蜂蜜”。所謂“像針尖上的蜂蜜”“逐漸縮小”的感情，實(shí)際上是所有的感情經(jīng)驗(yàn)的凝聚，甜蜜而又銳利。而在表現(xiàn)這種感情經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)篇中，如果說(shuō)潘維通過(guò)江南雨水寫出了江南獨(dú)有的情調(diào)；那么，雷平陽(yáng)通過(guò)云南的河流寫出了邊地山河與人民的莊嚴(yán)與神圣，譬如他的《河流》，給人一種罕見(jiàn)的力量和神圣感，“有些沉默不可以騷擾，不可以抵押上/眾多弱勢(shì)者的悲歡；有些河流/像一支孕婦的隊(duì)伍，它們懷著胎兒”。又比如他去年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《渡口》，自然的蒼茫與人生的倉(cāng)促交織在一起，讓人沉思，令人肅然。

　　這些“肉身”與“靈魂”互相依存、互相彰顯的地域詩(shī)歌，為表達(dá)真實(shí)豐富的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”找到了源泉，也找到了出口。無(wú)論是歐陽(yáng)江河探索詩(shī)歌表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的混雜經(jīng)驗(yàn)所取得的成果，還是潘維、雷平陽(yáng)、朱朱等一批邊緣詩(shī)人用新的抒情觀點(diǎn)和語(yǔ)言策略書(shū)寫地域經(jīng)驗(yàn)所取得的突破，都為拓展我們時(shí)代的“經(jīng)驗(yàn)之詩(shī)”提供了新的空間和新的可能，這些成果和藝術(shù)突破也向我們表明，“非詩(shī)的時(shí)代”也是一個(gè)默默耕耘，追求自己的詩(shī)歌理想的時(shí)代。

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