《成語(yǔ)里的中國(guó)通史》郭志坤 陳雪良 著 上海人民出版社

　　半部論語(yǔ)治天下 圖片選自《成語(yǔ)里的中國(guó)通史》

　　我們都是有著強(qiáng)烈歷史癖的人，倆人間的學(xué)術(shù)文化合作長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)年大學(xué)讀的都是歷史，畢業(yè)后工作的崗位盡管不同，但仍堅(jiān)守在史學(xué)這一范圍內(nèi)。同時(shí)，興趣相似，這么多年來(lái)，最鐘情、最放不下的還是中國(guó)史學(xué)，閱讀和寫(xiě)得最多的也是這一老本行。

　　成語(yǔ)是語(yǔ)言的精華、歷史的縮影

　　成語(yǔ)是民間的歷史記憶。盡管三言?xún)烧Z(yǔ)，可內(nèi)容豐富，是濃縮的歷史精華片斷�！叭�請(qǐng)諸葛亮”“三顧茅廬”記述的是三國(guó)時(shí)代劉備邀請(qǐng)諸葛亮出山的歷史故事，這些歷史故事通過(guò)民眾閱讀《三國(guó)演義》等小說(shuō)漸次世俗化，經(jīng)過(guò)民眾“添油加醋”式的加工清理，點(diǎn)化成了不一定與歷史真實(shí)完全相符的歷史記憶。又比如“說(shuō)到曹操，曹操就到”，你去查正史《三國(guó)志》，沒(méi)有這種說(shuō)法。你去查歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，也沒(méi)有這種說(shuō)法。它的出典何在？這就是民眾憑借歷史記憶進(jìn)行的再創(chuàng)作，它最初一定是流行于民眾口耳的口頭文學(xué)，后來(lái)才被小說(shuō)家寫(xiě)進(jìn)《孽海花·第二十九回》中的�！盁o(wú)巧不成書(shū)”“說(shuō)到曹操，曹操就到”等大量的成語(yǔ)都出自這樣的民間歷史記憶。

　　成語(yǔ)中寄寓著民眾的憎愛(ài)情感�，F(xiàn)在我們常用“司馬昭之心，路人皆知”這句成語(yǔ)，表達(dá)對(duì)那些愛(ài)做小動(dòng)作，自作聰明、實(shí)則蠢笨的家伙的蔑視和憤恨情結(jié)。這句成語(yǔ)中的“路人”就是指百姓。有些人好耍小花招，可是，這些小花招連“路人”都騙不了，瞞不過(guò)，你還想怎樣？不要看“路人”地位低微，但他們有智慧，能識(shí)破自以為聰明的人的“司馬昭之心”。

　　成語(yǔ)是大眾的借鑒標(biāo)尺�！耙允窞殍b，可以知興替�！焙芏喑烧Z(yǔ)，就是一面鏡子，足以引以為鏡�！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世”，說(shuō)的就是殷要以夏的覆亡為鏡，周要以殷亡為鏡。成語(yǔ)讓更多的人拿起歷史這面鏡子，照一照“古往”，也照一照“今來(lái)”；照一照自我，也照一照他人和社會(huì)。

　　成語(yǔ)中既然有歷史記憶、憎愛(ài)情感、借鑒標(biāo)尺，那么，如果我們把各個(gè)不同歷史時(shí)期的成語(yǔ)編排和串連起來(lái)，那豈不就是一部鮮活而富于民眾氣息的“中國(guó)通史”嗎？我們讀著、寫(xiě)著、想著，產(chǎn)生了一種感悟：民眾口口相傳的中國(guó)成語(yǔ)中，竟然蘊(yùn)含著一部中國(guó)通史。于是，多年前，我們就開(kāi)始醞釀撰寫(xiě)《成語(yǔ)里的中國(guó)通史》。

　　在《成語(yǔ)里的中國(guó)通史》一書(shū)的具體編寫(xiě)過(guò)程中，我們并沒(méi)有打破王朝體系。王朝體系是一種客觀存在，可以說(shuō)，它是歷史的一種時(shí)空框架，把王朝體系打破了，歷史的時(shí)空概念就模糊了，整部歷史就會(huì)亂成一鍋粥。我們是用王朝體系去框成語(yǔ)，從而使成語(yǔ)更富有時(shí)空感。在寫(xiě)作過(guò)程中我們注重成語(yǔ)的語(yǔ)源發(fā)掘及該成語(yǔ)所處的歷史時(shí)代背景的介紹。比如，“刀槍入庫(kù)，馬放南山”這一成語(yǔ)，那是武王克殷經(jīng)過(guò)深思熟慮提出來(lái)的，打了那么多年的仗，當(dāng)時(shí)的確需要和平。注重成語(yǔ)的歷史真實(shí)性。每引述一句成語(yǔ)，或考之于典籍，或引之于神話(huà)，或征之于考古材料，決不隨意虛構(gòu)，這是歷史的嚴(yán)肅性要求我們的。我們還將同一歷史階段的同類(lèi)成語(yǔ)加以歸并，從而告訴讀者這個(gè)王朝的特色或特質(zhì)。比如周代有這樣一些成語(yǔ)：“郁郁乎文哉，吾從周”“禮尚往來(lái)”“禮賢下士”“禮讓為國(guó)”“禮不下庶人”等。把這些成語(yǔ)編排在同一章節(jié)中，目的是還原周代這樣一種歷史現(xiàn)場(chǎng)：周代是我國(guó)歷史上最注重“以禮治國(guó)”的時(shí)期。我們希望每個(gè)歷史時(shí)期都用成語(yǔ)繪畫(huà)出有特色的歷史拼圖來(lái)。

　　口口相傳的成語(yǔ)是傳承中華文明的紐帶

　　在具體的編寫(xiě)過(guò)程中，我們說(shuō)這是一部“別樣的中國(guó)通史”�！皠e樣”二字漸漸地在我們的腦際清晰起來(lái)，體現(xiàn)有四：

　　這部“別樣的”中國(guó)通史，昭示著我們民族和平發(fā)展的脈絡(luò)。我們民族是熱愛(ài)和平的民族，這已是世所公認(rèn)的不爭(zhēng)事實(shí)。一部成語(yǔ)發(fā)展史，生動(dòng)地記述了我們民族和平發(fā)展的脈絡(luò)。當(dāng)我們的遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造“武”字時(shí)，明確地表述為“止”“戈”兩義的復(fù)合，也就是說(shuō)，“武”是為了不武，“戈”是為了止戈。最初的“國(guó)”字是沒(méi)有外框的，在甲骨文中被寫(xiě)成“或”，表述為成語(yǔ)就是“以戈守土”，我們民族一開(kāi)始就把武力看成是防衛(wèi)的手段，與有些國(guó)家的侵略性發(fā)展武裝完全不同。到五帝時(shí)代的帝嚳時(shí)，形成了“允執(zhí)厥中”的重要觀念，這是以“中庸”規(guī)定了民族性格，并要求中國(guó)必須走和平發(fā)展之路。到了商代，商湯見(jiàn)有人“網(wǎng)布四面”明確提出“網(wǎng)開(kāi)三面”�！熬W(wǎng)開(kāi)三面”（也稱(chēng)“網(wǎng)開(kāi)一面”）體現(xiàn)了人際關(guān)系中的和平精神，對(duì)后世影響巨大，唐太宗曾用此作為建設(shè)大唐盛世的思想武器。武王滅商后的“刀槍入庫(kù)，馬放南山”更是具體生動(dòng)地表述了中國(guó)民眾對(duì)和平的熱愛(ài)和向往�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，就把和平精神與禮讓觀念完美地結(jié)合在一起。之后“言歸于好”“退避三舍”“同舟共濟(jì)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等，這樣一些成語(yǔ)都清晰地體現(xiàn)了我們民族和平發(fā)展的脈絡(luò)。

　　這部“別樣的”中國(guó)通史，表述著中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)民的崇高情懷。中國(guó)人的秉性是樸實(shí)敦厚的，同時(shí)，中國(guó)人在愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷上又是熱烈而富于激情的。開(kāi)天辟地的盤(pán)古在完成了他的偉業(yè)后，將自己的血、肉、皮、毛全都獻(xiàn)出，“化生萬(wàn)物”，作為對(duì)生養(yǎng)自己的這片土地的一種終極回報(bào)。“女?huà)z補(bǔ)天”“厚德載物”“夸父逐日”這些成語(yǔ)表達(dá)的都是原始人對(duì)養(yǎng)育自己的皇天后地的感懷情感。進(jìn)入文明社會(huì)以后，愛(ài)國(guó)愛(ài)民成了社會(huì)的主流文化。大禹的“三過(guò)家門(mén)而不入”“克勤克儉”“一沐三捉發(fā)”，商湯的“自我犧牲”，商王朝發(fā)展過(guò)程中有五代商王在王業(yè)衰微后成功實(shí)現(xiàn)了“復(fù)興偉業(yè)”，孔子的“任重道遠(yuǎn)”，墨子的“兼愛(ài)天下”，孟子的“得民心者得天下”“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”，都是愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷的集中體現(xiàn)。至于蘇武的“完節(jié)歸漢”，高穎的“以天下為己任”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，東林黨人的“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更是激情滿(mǎn)懷，擲地有聲。

　　這部“別樣的”中國(guó)通史，反映了我們民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神面貌�！兑住肥俏褰�(jīng)之首，是中國(guó)最具哲學(xué)意味的一部傳世經(jīng)典。這部經(jīng)典有六十四卦，其第一卦稱(chēng)“乾卦”，亦稱(chēng)“龍卦”，在第一卦的《象》傳中有這樣的一句話(huà)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”出自《易經(jīng)》的“自強(qiáng)不息”這則成語(yǔ)，成了支撐中華民族奮勇前行的主心骨，中國(guó)人的事情靠中國(guó)人自己來(lái)辦，只要“自強(qiáng)”了，就沒(méi)有過(guò)不去的火焰山！成語(yǔ)中的“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“臥薪嘗膽”“千里之行，始于足下”“鐵杵磨成針”，表述的都是“自強(qiáng)不息”精神。司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》一文中寫(xiě)過(guò)一段激揚(yáng)文字：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”在這里，司馬遷以七大文化名人和《詩(shī)經(jīng)》作者的一大文化群體為例證，用以說(shuō)明：圣賢之所以為圣賢，中國(guó)之所以為中國(guó)，可貴之處在于發(fā)憤，在于奮斗。有學(xué)者以為，司馬遷的這段激情文字，就是一部濃縮了的中華發(fā)憤圖強(qiáng)史。

　　 這部“別樣的中國(guó)通史”，充溢著鮮活的中國(guó)故事，因此特別的生動(dòng)有趣。成語(yǔ)的初始是流行于民間的口耳相傳的口頭文學(xué)，每一句成語(yǔ)的背后往往是一則或多則源自生活的、鮮活的中國(guó)故事。講成語(yǔ)與講中國(guó)故事是不可能分割的。將成語(yǔ)組合成中國(guó)通史的優(yōu)勢(shì)在于生動(dòng)具體，故事性強(qiáng)。比如“實(shí)事求是”一語(yǔ)，如果從一般詞義上理解，你可以理解為共產(chǎn)黨人的思想路線，理解為人的工作作風(fēng)和思想作風(fēng)，如果把它看成歷史成語(yǔ)，那它就會(huì)告訴你這樣的中國(guó)故事：漢景帝的第二子河間王劉德，是個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，他特別重視中華古文獻(xiàn)的研究。他是個(gè)大藏書(shū)家，只要有好書(shū)，就“加金帛以招之”，就是出多少錢(qián)也要買(mǎi)來(lái)。那些有道術(shù)之人，“不遠(yuǎn)千里”而來(lái)投奔他。他一半時(shí)間在書(shū)房中讀書(shū)，一半時(shí)間到各地去考察。人們感到奇怪，為何要這樣做？他的回答是：“這叫實(shí)事求是，書(shū)上得來(lái)的不能全算數(shù)，只有得到事實(shí)印證的，才算真是！”從這一成語(yǔ)中我們讀到了劉德其人其事，也讀到了有漢一代文風(fēng)以至政風(fēng)的變化。還有“自毀長(zhǎng)城”一語(yǔ)，不明就里的人還會(huì)以為這是一句現(xiàn)代用語(yǔ)，其實(shí)，這是一句很有價(jià)值的歷史成語(yǔ)。此句出自南北朝時(shí)期宋國(guó)大將檀道濟(jì)之口“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城”。后人將此語(yǔ)簡(jiǎn)約為“自毀長(zhǎng)城”，事實(shí)上不久之后宋王朝就滅亡了。由此，“自毀長(zhǎng)城”成了一句警世的成語(yǔ)。

　　看，由成語(yǔ)綴集成的一部別樣的中國(guó)通史，有多生動(dòng)。我們心中久久回蕩著的是這樣一句言辭：讓歷史回歸民眾，民眾才是創(chuàng)造歷史的真正主人。民眾口口相傳下來(lái)的中國(guó)成語(yǔ)，精準(zhǔn)地描繪了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)通史。

　�。ㄗ髡撸汗�志坤，系上海人民出版社原副總編輯、編審；陳雪良，系上海教育雜志社原副總編、副編審）