官員讀書風(fēng)氣歷來是時代風(fēng)氣的直接反映。古代許多官員惜時如金，于案牘俗務(wù)之隙、戎馬倥傯之間讀書，既苦讀、攻讀，又樂讀、善讀，力求開卷有益�；赝糯賳T的閱讀世界，對今天依然有借鑒意義。
其一，心寬念純、超凡脫俗。修齊治平是士人安身立命的抱負(fù)和理想，修養(yǎng)是讀書的旨?xì)w。就對象而言，有所讀有所不讀，經(jīng)史子集為根本，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，稗官野史可作日常消遣，純粹法條律令不在書單之列，厚黑學(xué)、官場術(shù)更遭人鄙視。就心態(tài)而言，學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)，讀書是做官的必修功課，但做官不是讀書的唯一歸宿。讀書是免為俗人、暫別俗務(wù)、洗滌俗氣的一念素志，而不是博取功名利祿的敲門磚。左宗棠告誡子弟：“所貴讀書者，為能明白事理，學(xué)作圣賢，不在科名一路也。”
其二，知行合一、困知勉行。讀萬卷書、行萬里路，讀書不是目的，功夫皆在書外。只有把書中的道理變成為官一任、造福一方的行動，才能實(shí)現(xiàn)完整的人格修養(yǎng)�？鬃犹岢�，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”反對做書呆子。文天祥絕筆《衣帶贊》云：“讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”王陽明為糾正以博聞強(qiáng)記為能的空疏學(xué)風(fēng)，力主知行合一之教，倡導(dǎo)知是行之始、行是知之成。
其三，下足功夫、日積月累。歲月蹉跎、時光荏苒，讀書要抓緊一切時間，利用一切條件，珍惜一切年華。三國董遇主張“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也”，忙里偷閑利用“三余”勤奮學(xué)習(xí)。很多官員都曾有過幼年苦讀的經(jīng)歷，朱買臣上山背柴讀書，匡衡鑿壁偷光，車胤囊螢，孫康映雪，這些故事廣為傳誦。讀書不分老少，唐代顏真卿《勸學(xué)》詩云“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；陸游則將其書齋命名“老學(xué)庵”，自云“予取師曠‘老而學(xué)者，如秉燭夜行’之語而名庵”，晚年壯心不已立志于學(xué)�！白x書如樹木，不可求驟長。”讀書人不可能突然滿腹經(jīng)綸，要細(xì)水長流，方能厚積薄發(fā)、學(xué)有所成。
其四，博觀約取、專注凝神。學(xué)海無涯，勞生有限，卷帙浩繁中如何取舍，古人各有其法。有的做加法，要在以我為主。諸葛亮擅長通覽略讀，與朋友一起讀書，別人務(wù)于精微，亮獨(dú)觀其大略，掌握精髓要義。陶淵明“好讀書，不求甚解”，著重領(lǐng)會宗旨，不拘字句。有的做減法，要在精一專一。蘇軾首創(chuàng)“八面受敵”讀書法，每次帶著一個目標(biāo)去，把一本好書讀好幾遍，譬如讀《漢書》第一遍學(xué)治世之道，第二遍學(xué)用兵之法，第三遍研究人物和官制。
其五，訴諸筆墨、形成文字。讀書不如抄書，不動筆墨不讀書。明代張溥自創(chuàng)七焚法，把要讀的書反復(fù)謄抄，抄一遍記一遍后燒去，如此反復(fù)七次終能記住，他把自己的房子也命名為“七錄齋”。清人李光地說：“凡書，目過口過，總不如手過。蓋動手則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。”鄭板橋說：“閱書時見有切于實(shí)用之句，宜隨手摘錄”，并指出“若能分門別類，積成巨冊，則作文時，可作材料，利益無窮也�！边@樣的好處就是形成頭腦、情感乃至肌肉記憶，一旦需要寫詩作文，則成竹在胸、文不加點(diǎn)、倚馬可待。
其六，勸諭子弟、風(fēng)化鄉(xiāng)里。自秦漢以來，中國政治漸漸擺脫貴族化傾向，無論“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”的世家大族，還是“朝為田舍郎，暮登天子堂”的平民出身，皆可為官從政，但“君子之澤五世而斬”，爵祿職務(wù)不可世襲，富貴榮華并不牢靠。所以官員對子孫的告誡往往不是升官發(fā)財，而是“詩書為世業(yè)，清白是家傳”。明人吳麟徵在《家誡要言》中說：“兒曹不敢望其進(jìn)步，若得養(yǎng)祖宗元?dú)�，于鄉(xiāng)黨中立一人品，即終身村學(xué)究，我亦無憾�！惫賳T代天子牧民，被稱為父母官，常有移風(fēng)易俗、尊學(xué)重教之善舉。北宋李元弼《作邑自箴》中就有一段勸諭鄉(xiāng)里父老的話：“邑人修學(xué)者少，蓋有可學(xué)之材而棄之不教也。大率愚民以經(jīng)營財利為先，不知有詩書之貴，宜則其子弟有性格者，使之就學(xué)，爾之門第，光榮可待�！蓖萍杭叭�、由家而國，為官一任不僅富民養(yǎng)民，也需教民諭民，務(wù)使晴耕雨讀、詩書禮義蔚然成風(fēng)，國家治理與社會教化相得益彰，這也是飽讀詩書者的自覺價值追求。（淼森）
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