當(dāng)前馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的地位有弱化傾向，在一定程度上不僅影響了馬克思主義的學(xué)科自尊、學(xué)科自信和學(xué)科自強(qiáng)，而且對(duì)馬克思主義在我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)地位構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟須加以應(yīng)對(duì)。

　　習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，具有深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)前馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的地位有弱化傾向，在一定程度上不僅影響了馬克思主義的學(xué)科自尊、學(xué)科自信和學(xué)科自強(qiáng)，而且對(duì)馬克思主義在我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)地位構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟須加以應(yīng)對(duì)。

　　馬克思主義地位的“三化”現(xiàn)象

　　當(dāng)前馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的地位，一定程度上存在著“三化”現(xiàn)象，即習(xí)近平總書(shū)記所提出的邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。

　　邊緣化現(xiàn)象。近年來(lái)，馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的核心地位有所動(dòng)搖，“去中心化”現(xiàn)象凸顯。在一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)站、期刊、報(bào)紙上，馬克思主義的分量開(kāi)始變輕，馬克思主義在一些研討會(huì)上被有意無(wú)意淡忘，馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的陣地受到了一定排擠，有從中心到邊緣的危險(xiǎn)。

　　空泛化現(xiàn)象。馬克思主義被當(dāng)作空洞的理論，大多存在于書(shū)本中、文件中、講話中，而沒(méi)有真正落實(shí)到實(shí)踐中，沒(méi)有真正走進(jìn)老百姓的生活中。甚至馬克思主義本身成為“假、大、空”“高、大、上”的代名詞。

　　標(biāo)簽化現(xiàn)象。一些人對(duì)馬克思主義采取教條主義和實(shí)用主義做法，言必稱馬列，或者什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，或者當(dāng)作“貼牌”，到處裁剪活生生的社會(huì)生活，甚至不惜去曲解馬克思主義以滿足現(xiàn)實(shí)。馬克思主義在無(wú)形中被形式化、標(biāo)簽化。

　　馬克思主義現(xiàn)狀的“三失”問(wèn)題

　　當(dāng)前馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，存在著“三失”問(wèn)題，即習(xí)近平總書(shū)記所提出的學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。

　　學(xué)科中的“失語(yǔ)”。在一些學(xué)科中，馬克思主義往往被當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，甚至不是真學(xué)問(wèn)。馬克思主義工作者在一些學(xué)科中沒(méi)有底氣，不敢發(fā)聲、不愿發(fā)聲，甚至自認(rèn)為理虧，使得一些非馬克思主義思潮大行其道，成為其他學(xué)科的主宰，而馬克思主義顯得有些“魂不守舍”，語(yǔ)焉不詳。

　　教材中的“失蹤”。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要讓馬克思主義“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，但馬克思主義在一些學(xué)科的教材中卻沒(méi)能“進(jìn)得去”。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一些教材將西方理論奉為圭臬，唯其馬首是瞻，久而久之，馬克思主義在一些教材中“神秘消失”，失去了進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的機(jī)會(huì)。

　　論壇上的“失聲”。近年來(lái)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界斑斕駁雜的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)中，出現(xiàn)了一種被稱作“政治淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的現(xiàn)象。一些人回避政治，把學(xué)術(shù)變成了一種仿佛“看上去很美”的東西。在“政治淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的鼓噪聲中，西方自由主義、后現(xiàn)代主義等思潮登堂入室，成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論壇的主流話語(yǔ)。一些論壇儼然成為所謂自由主義知識(shí)分子的發(fā)聲地，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論學(xué)術(shù)輿情不斷惡化，馬克思主義的陣地有逐漸萎縮和喪失的危險(xiǎn)。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)亟需“三點(diǎn)”

　　應(yīng)對(duì)目前馬克思主義地位和現(xiàn)狀的“三化”和“三失”，亟需“三點(diǎn)”，即立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。

　　首先，以培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)為立足點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。”“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題�！睂�(duì)于高校而言，以馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要以培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)為立足點(diǎn)。作為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，其價(jià)值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之奉獻(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，其本職工作就是在各條戰(zhàn)線、各個(gè)學(xué)科中培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人，就是堅(jiān)持“為人民做學(xué)問(wèn)”的治學(xué)態(tài)度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

　　其次，以真學(xué)真懂真信真用馬克思主義為著眼點(diǎn)。真學(xué)是真懂的前提。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就口若懸河，橫加指責(zé)，歸根到底就是沒(méi)有真正學(xué)習(xí)馬克思主義。真正學(xué)習(xí)馬克思主義就要鉆進(jìn)去，在對(duì)馬克思經(jīng)典著作和中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和刻苦研讀中，不斷夯實(shí)馬克思主義的素養(yǎng)基礎(chǔ)。

　　在真學(xué)的基礎(chǔ)上還要真懂。有的人會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義文本，但對(duì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和在場(chǎng)性卻諱莫如深，歸根到底沒(méi)有真正弄懂馬克思主義。真懂馬克思主義就要掃清對(duì)馬克思主義的一些模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除種種認(rèn)識(shí)迷霧。

　　真懂目的在于真信。報(bào)紙和網(wǎng)站曾刊文描述一些黨員干部的信仰狀況：“不信馬列信鬼神，不問(wèn)蒼生問(wèn)‘大師’，燒香拜佛、求仙問(wèn)卦看風(fēng)水，把佛龕神像都供到了辦公室”，還有“一些高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師課堂上講馬列，課下不信馬列，僅僅將馬克思主義當(dāng)作養(yǎng)家糊口的生計(jì)，有的老師甚至公然在課堂上諷刺詆毀馬克思主義”，歸根到底還是沒(méi)有真正信仰馬克思主義。真信馬克思主義就要將對(duì)馬克思主義的感性認(rèn)知上升為理性認(rèn)同，將馬克思主義的信仰鑲嵌到思想中。

　　真學(xué)真懂真信最終要落腳于真用。有的人對(duì)馬克思主義講起來(lái)頭頭是道，寫(xiě)起來(lái)行云流水，但僅僅停留在書(shū)本上、口頭上、筆尖上，將馬克思主義懸置在半空中，卻不肯將馬克思主義帶入到實(shí)際生活中去，歸根到底還是沒(méi)有將馬克思主義實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化于心到外化于行的轉(zhuǎn)變。真用馬克思主義就是要將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到實(shí)際工作中去，落實(shí)到實(shí)踐中去。

　　再其次，以堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹c(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。”堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的前提是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于正視問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不能僅僅依靠簡(jiǎn)單的模型建構(gòu)和數(shù)據(jù)分析，而是要深入實(shí)踐特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，挖掘既有理論價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。必須堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擁有濃厚的問(wèn)題意識(shí)，足夠的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不斷培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的關(guān)鍵是研究問(wèn)題。問(wèn)題紛繁復(fù)雜，很容易使人迷失在現(xiàn)象的迷宮之中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持用馬克思主義的方法分析和研究問(wèn)題，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)作出正確研判，有針對(duì)性地提出正確的思路和有效的辦法，為重大方針政策出臺(tái)出謀劃策，不斷提高運(yùn)用馬克思主義理論應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中遇到的復(fù)雜問(wèn)題和重大挑戰(zhàn)的能力。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的目的是解決問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)有敢于觸及矛盾、解決問(wèn)題的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。敢不敢解決問(wèn)題，有沒(méi)有解決問(wèn)題的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對(duì)是否堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的最好檢驗(yàn)。解決問(wèn)題要從實(shí)踐出發(fā)，到人民群眾中去，總結(jié)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，尋找解決問(wèn)題的鑰匙，不斷增強(qiáng)解決問(wèn)題的自覺(jué)性。（作者系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）