《史通》云：“夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖，凡學(xué)者必精此書，次覽群籍。”此論多為歷代學(xué)者共識(shí)。故漢唐以來，上自廟堂，下至閭里，人莫不習(xí)。解之為史鑒，援之以贊治，釋之為訓(xùn)誡，授之為教化，引之以立論，《書》之大經(jīng)大史地位，莫可比肩。

　　當(dāng)下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《書》學(xué)研究越來越受到重視，《尚書》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的張力。作為經(jīng)典中的經(jīng)典，《尚書》的當(dāng)代價(jià)值正日益彰顯。

　　一

　　《尚書》為“政書”之祖。司馬遷《太史公自序》稱“《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，荀子《勸學(xué)》篇明言“政事之紀(jì)也”。歷朝歷代的政治領(lǐng)袖們都十分重視閱讀和研究《尚書》。

　　梳理比對(duì)世界上最古老文明形態(tài)的諸種文化因子，可以破解四大文明古國(guó)為什么僅僅華夏文明一枝獨(dú)秀，生生不息。遠(yuǎn)古的黃河流域孕育的文化形態(tài)具有獨(dú)一無二的區(qū)別性特征，這就是具有最為悠久獨(dú)特、最具生命力的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)最早的文獻(xiàn)性質(zhì)是政書，也就是《書大序》所謂“上世帝王遺書也”�！稌穼W(xué)文獻(xiàn)總結(jié)上古墳典的政治智慧，用圣君賢相的嘉謨善政確立了“先王政治”，建立了傳統(tǒng)中國(guó)較為系統(tǒng)的國(guó)家治理模式，進(jìn)而在后世形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”；用以德范位的道德訴求直接規(guī)約著君王的思想言行和士民的家國(guó)情懷，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“道統(tǒng)觀點(diǎn)”�！渡袝芬銮甑摹巴醯馈薄鞍缘馈睔v史哲學(xué)之爭(zhēng)，成為歷代士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的價(jià)值規(guī)范。《尚書》中的圣賢形象成為民族的“人格理想”，確立了民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�！渡袝愤@一切具有鮮明民族特色的從政、理政和治政的理念、策略和方法，是最適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)、區(qū)域特征以及民眾心理的共同基因，具有最強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力。

　　《尚書》的文獻(xiàn)傳統(tǒng)及闡釋傳統(tǒng)，反映了中國(guó)文化的特征。這種特征以文獻(xiàn)堅(jiān)守歷史，以闡釋適應(yīng)時(shí)代，民族文化中最優(yōu)秀的因子得以保存，歷史發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，文化傳承綿綿不絕，原典成為文化標(biāo)識(shí)，詮釋成為時(shí)代象征，原典與詮釋的融合成為民族和諧、文化認(rèn)同和與時(shí)俱進(jìn)的最大動(dòng)力。因此，從哲學(xué)高度看，《尚書》中呈現(xiàn)的雖然是王朝時(shí)代的大經(jīng)大法，但其超越時(shí)代的“道”卻是任何時(shí)代治政理國(guó)的金科玉律。

　　二

　　段玉裁《古文尚書撰異序》認(rèn)為“經(jīng)惟《尚書》最尊”。《尚書》是中國(guó)乃至世界最早的經(jīng)典，是雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”以前的原始文化形態(tài)�！渡袝酚趥鹘y(tǒng)文化諸元素之始創(chuàng)性論述最為廣泛豐富，是華夏文明一些重要思想、理論、概念、觀點(diǎn)的淵藪。諸如，《尚書》開篇的《堯典》首節(jié)就提出“修齊治平”的政治哲學(xué)思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦�！薄端吹洹诽岢鲋袊�(guó)最早的文學(xué)理論術(shù)語“詩言志”，揭示詩的本質(zhì)特征。朱自清先生《詩言志辨序》認(rèn)為，這是中國(guó)歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”，對(duì)后來的文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響。《大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”所謂的虞廷“十六字訣”，是構(gòu)建宋明理學(xué)龐大學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)，也是陽明心學(xué)的真正源頭。歷代對(duì)《尚書》一些特定篇目和類型的系統(tǒng)研究不僅形成了新的學(xué)術(shù)體系，例如《禹貢》學(xué)、《洪范》學(xué)，還形成一些新的文化觀念和學(xué)術(shù)見解�！逗榉丁贰拔逍小睂�(duì)于民族宇宙觀和認(rèn)識(shí)論之建構(gòu)，“九疇”對(duì)于國(guó)家法權(quán)制度的建立；《禹貢》行政區(qū)域界劃標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)歷史地理學(xué)、自然地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)之影響，九州的假想設(shè)定對(duì)國(guó)家認(rèn)同以及“大一統(tǒng)”觀念的確立；《呂刑》對(duì)中國(guó)法律思想之建設(shè)；典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等對(duì)中國(guó)文體學(xué)之形成。科舉時(shí)代，《尚書》作為科考重要內(nèi)容，在民族教育、人才選拔與社會(huì)主流意識(shí)構(gòu)建等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用�！渡袝分谥袊�(guó)文化諸元素的構(gòu)成貢獻(xiàn)巨大。《尚書》是中華民族的歷史記憶和文化基因。《尚書》學(xué)是大道之學(xué)，歷代對(duì)《尚書》的語言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域密切相關(guān)。歷代對(duì)《尚書》文本連續(xù)不斷的多角度詮釋，既保持了《尚書》基本理念和價(jià)值觀的相對(duì)穩(wěn)定，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐脐惓鲂�。《尚書》悠久的思想智慧總是直接介入生氣勃勃的時(shí)代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。研究《尚書》及《尚書》學(xué)文獻(xiàn)就是追本溯源，繼往開來，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。

　　三

　　經(jīng)學(xué)經(jīng)典集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，一直是“政治、社會(huì)、人生教育的基本教材”。圣人有言：“不學(xué)《詩》，無以言�！薄安粚W(xué)《禮》，無以立。”《禮記·經(jīng)解》說：“入其國(guó)其教可知也！其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《墨子·天志》論《詩》《書》：“書于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)�，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也�！薄赌印返淖髡哒J(rèn)為《詩》《書》并不在講述后世之所謂史，而是傳承順天愛人之理，承擔(dān)著道德教化的功能。

　　《書》教疏通知遠(yuǎn)，重視德教�！盎侍鞜o親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷�！薄昂蒙拢⒂诿裥�。”治政強(qiáng)調(diào)“正德、利用、厚生”的“三正”原則，正身之德，利民之用，厚民之生，富民安國(guó)。修身主張“勤”“儉”“謙”“和”，“克勤于邦，克儉于家”，“滿招損，謙受益”，“神人以和”。

　　當(dāng)?shù)赖轮亟ǔ蔀橐粋�(gè)民族不得不面對(duì)的問題時(shí)，當(dāng)我們需要重建當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系時(shí)，《尚書》的道德哲學(xué)和倫理價(jià)值無疑是我們必須汲取的文化營(yíng)養(yǎng)。道德重建呼喚《書》學(xué)的回歸，《書》學(xué)的回歸首先是《書》教的回歸。圣人有言：“人能弘道，非道弘人�！薄渡袝肺谋咀圆荒苎�，需要人理解闡釋，實(shí)現(xiàn)《書》學(xué)與現(xiàn)代文化的相融共通。研讀《尚書》就要把注意力放在義理的發(fā)現(xiàn)上，以求“圣人之心”。朱熹說：“唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測(cè)度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君�！苯�(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。經(jīng)典無疑是傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體修身的藍(lán)本，是中華民族價(jià)值體系建立的基礎(chǔ)�！渡袝分械摹懊癖尽彼枷�、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，都包含著豐富而深刻的內(nèi)容，都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念，而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

　　習(xí)近平同志說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力�！钡赖挛幕瘜用娴摹渡袝穼W(xué)研究和教育可以為匡正人心、凝聚正能量提供強(qiáng)有力的思想保障。

　　四

　　華夏文明曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的文明，自漢唐至明清，中華文化一直保持著強(qiáng)勁的正輸出態(tài)勢(shì)，輻射區(qū)域廣泛，影響力度強(qiáng)大。例如，朝鮮半島信史時(shí)代的第一個(gè)王朝史稱箕子朝鮮（公元前1122年—公元前194年），即為殷末王族箕子所建。周武王滅殷后曾向箕子請(qǐng)教治國(guó)方略，也就是《洪范》的“王訪于箕子”�；痈鶕�(jù)夏禹時(shí)的《洛書》，詳細(xì)記敘了治理國(guó)家的九種大法，史官記敘箕子的話就寫成了《洪范》�！渡袝髠鳌酚涊d，后來“箕子不忍周之釋，走之朝鮮”，同時(shí)帶走《詩》《書》《禮》《樂》、醫(yī)藥卜筮�！逗榉丁分蟪蔀槌r半島王朝時(shí)代帝王的政治教科書，這在當(dāng)代的韓國(guó)經(jīng)學(xué)史中亦是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　古代中華文化圈各個(gè)國(guó)家的政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)皆一依中國(guó)，都保存了大量的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，日本和韓國(guó)最多。以韓國(guó)為例，古代朝鮮學(xué)人用漢語著述的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)以千萬字計(jì)，影響涉及政治、哲學(xué)、思想、法律、教育、文化等領(lǐng)域�？v觀古代各國(guó)歷史，雖然王朝更迭頻仍，然而鑒于《尚書》文本內(nèi)容、文化特質(zhì)及與各民族文化的契合性，《書》學(xué)作為整個(gè)王朝時(shí)代政治教化的重要工具卻從未改變。研究表明，域外《尚書》學(xué)漢籍千百年來構(gòu)成所在國(guó)主流思想意識(shí)形態(tài)，具有其他文化形式所不具備的心理接受慣性。沒有一個(gè)國(guó)家會(huì)無視自己的歷史傳承與文化積淀，沒有一個(gè)生命個(gè)體會(huì)拒絕血緣聯(lián)系和認(rèn)祖歸宗。血脈異域相連，精神古今相通，域外《尚書》學(xué)漢籍作為文化交流融合的特殊文化形態(tài)，是無可否認(rèn)與回避的歷史印跡。

　　歷史印跡是文化對(duì)話的前語境。全面整理和深入研究域外《尚書》學(xué)漢籍，梳理漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的古老文本詮釋與動(dòng)態(tài)的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究進(jìn)行融合延伸，既保持歷史所賦予的特定親和力，又融合時(shí)代所賦予的鮮活生命力，這樣的文化對(duì)話可以非常容易地形成共同感興趣的話題，激活對(duì)話對(duì)方的歷史記憶，提升對(duì)話己方的文化自信。通過國(guó)際學(xué)術(shù)交流，共同整理和研究域外《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，尋找新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的新形式。這是漢文化高品質(zhì)國(guó)際傳播應(yīng)該采取的最為正確有效的策略。

　　歷史的發(fā)展進(jìn)程證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的增殖能力和調(diào)節(jié)能力。中國(guó)歷史上的每一次文化變革和價(jià)值轉(zhuǎn)換，都與經(jīng)典的重構(gòu)及詮釋的重建緊密相關(guān)。面對(duì)由來已久的反傳統(tǒng)思潮和學(xué)術(shù)理論的西化傾向，我們需要在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與傳承中重建民族的話語體系和價(jià)值體系，《尚書》作為政史文獻(xiàn)最早的典籍，可為弘揚(yáng)氣象恢宏的華夏傳統(tǒng)文化，提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入展開《尚書》及《尚書》學(xué)研究，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的根本，提煉中國(guó)文化特征“古為今用”的基本條件。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）