在藝術(shù)的審美欣賞中，既有肯定的判斷，也有否定的批評。由此，藝術(shù)世界有了經(jīng)典與平庸的區(qū)分劃界。在當代的環(huán)保運動中，某些激進環(huán)保主義者卻拋出肯定美學，即主張所有自然物都具有肯定的審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。更有甚者，強勢肯定美學不僅堅持自然物全都是美的，而且其審美價值不可區(qū)分和比較，即主張所有自然物都具有同等的審美價值。加拿大環(huán)境美學家卡爾松和伽德洛維奇、美國環(huán)境倫理學家哈格若夫和羅爾斯頓等都是肯定美學的積極支持者。

　　毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇從而實現(xiàn)保護的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景色上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞�？隙缹W要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。藝術(shù)世界的美丑是人區(qū)分、比較和評價的產(chǎn)物，而自然物并非人造，它的存在未包含人的設(shè)計或意圖，因此它可逃離藝術(shù)唯美主義方式在自然物之間的挑選、區(qū)分、比較。激進環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞：第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。一切判斷都會將人的評價卷入。非判斷的欣賞才是肯定美學，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。強勢肯定美學不僅認為自然物具有肯定的美學性質(zhì)，且反對在自然物之間進行比較評價，所有自然物都一樣美�？傊�，若能將自然去藝術(shù)化、去判斷、去比較，才能顯示出在人類視角遮蔽下無法呈現(xiàn)的審美特質(zhì)，從而一切自然物都是美的。

　　肯定美學本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，因而環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素就是人，人只對人類自身負有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予�？档聫娜说男撵`中尋求自然美的根源，而德國美學家里普斯則認為自然美是主體的“移情”作用。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學無疑也抹殺了自然美之客觀特性。當代倫理道德關(guān)懷逐漸沖破人類的狹小天地，拓展至整個生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓通過發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在價值而將道德關(guān)懷轉(zhuǎn)移到整個生態(tài)系統(tǒng)。深層生態(tài)主義的代表奈斯也提出，每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。人類向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型正是從拋棄工業(yè)文明時代的人類中心主義開始的。

　　肯定美學通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學在消解人“中心”的過程中不自覺滑入另一極端——“自然中心主義”。但不可否認的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。審美體現(xiàn)了一種價值關(guān)系，包含了主體與客體間的相互發(fā)現(xiàn)與成就。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學環(huán)境保護的倫理訴求流于空談。按照肯定美學的觀點，自然界所有事物都具有肯定的審美價值，且相等不可比較。既然如此，在自然保護中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護。對人類來說，這并不切實際，生態(tài)環(huán)境的保護應(yīng)確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值，而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。最終，沒有人的參與，自然保護沒有任何實際意義，肯定美學的建構(gòu)也失去了倫理價值。以人為中心的美學只看重審美的主觀性是一種片面理解，而當代激進環(huán)保主義者夸大自然物本身的“內(nèi)在價值”，消解人在審美關(guān)系中應(yīng)有的作用，則為對主觀主義的片面反撥。

　　人類中心主義有三種不同的內(nèi)涵：第一是認識論意義上的，主張人所提出的任何一種環(huán)境道德都是屬人的道德，而非其他物種的；第二是生物學意義上的，認為人是一個生物，他必然要維護自己的生存和發(fā)展，不可能為了其他物種而犧牲自我的生存；第三是價值論意義上的，此觀念堅信人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物從而人高于其他物種。由此看來，倡導(dǎo)肯定美學的激進環(huán)保主義者意欲消解價值論意義上的人類中心主義，而不可能也沒必要消解認識論和生物學意義上的。從深層來考察，肯定美學對價值論意義上的人類中心主義的消解也是有限的，在某種程度上反而強化了小集團人類中心主義和國家、種族中心主義。通過“去人化”的策略，肯定美學企圖完成在整個生態(tài)系統(tǒng)中權(quán)利的“平等”劃分。但肯定美學的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護所有物種的倫理訴求顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴重不平等。如保護荒野對美國社會或許是可行的，但對于非洲卻是一種奢侈行為。在當前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪。印度學者古哈認為，激進環(huán)保主義運動只是美國社會將環(huán)境危機轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家的精英式陰謀。這種立場或許是激進的，但揭示的卻也相當深刻�？隙缹W的支持者超越物種差異所追求的平等實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認自己的立場，但它卻難以掩飾強烈的意識形態(tài)性。生態(tài)危機的真正根源是以特殊的個人利益為價值尺度的個人人類中心主義和群體人類中心主義、國家和民族中心主義等，而非合理的人類中心主義。相反，合理的以人為本是人類活動的必然選擇。

　　無論價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除邏各斯中心主義及在此基礎(chǔ)上的二元對立思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。（作者單位：湖南師范大學）