高等教育應(yīng)研究“高深學(xué)問(wèn)”，并將其背后的人文關(guān)懷、科學(xué)精神、思維方法等以專業(yè)教育、通識(shí)教育和文化熏陶等途徑傳遞給學(xué)生，以助于學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人。

　　■魏峰

　　近幾個(gè)月，高校發(fā)生了大學(xué)生投毒、兇殺等惡性事件，使高等教育質(zhì)量和大學(xué)生素養(yǎng)問(wèn)題成為社會(huì)和學(xué)術(shù)界熱議的焦點(diǎn)話題，人們紛紛質(zhì)疑當(dāng)下高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

　　以高深學(xué)問(wèn)助學(xué)生養(yǎng)成健全人格

　　這些事件的背后折射出一個(gè)深刻的教育問(wèn)題：我們所努力培養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生也許有一定的知識(shí)和能力，但不可否認(rèn)，其中部分學(xué)生存在人格上的不完善甚至比較嚴(yán)重的缺陷。馬丁·路德·金早就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的前途不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民本身�！蔽磥�(lái)一代的公民是否有健全的人格素養(yǎng)，決定著社會(huì)進(jìn)步的水準(zhǔn)。

　　處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，各類重要資源（如就業(yè)崗位、住房、財(cái)富）的稀缺,人們對(duì)物質(zhì)的占有欲望被前所未有地激發(fā)出來(lái)。大學(xué)生的人格養(yǎng)成缺乏良好的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致當(dāng)代部分大學(xué)生在一定意義上成為北京大學(xué)錢理群教授所言的“善于玩弄權(quán)謀的精致的利己主義者”。溫家寶曾在同濟(jì)大學(xué)的演講中提到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。我希望同學(xué)們經(jīng)常仰望星空，成為一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人�！�

　　今天，我們常說(shuō)社會(huì)要尊重人才、教育要培養(yǎng)人才。其實(shí)，在筆者看來(lái)，人首先應(yīng)該成為人，而“才”只是人的附屬品。教育，無(wú)論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，都應(yīng)該以培養(yǎng)“人”為第一要義。高等教育應(yīng)研究“高深學(xué)問(wèn)”，并將其背后的人文關(guān)懷、科學(xué)精神、思維方法等以專業(yè)教育、通識(shí)教育和文化熏陶等途徑傳遞給學(xué)生，以助于學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人。

　　大學(xué)生健全人格的當(dāng)代特征

　　在新的時(shí)代背景下，健全人格應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越，應(yīng)當(dāng)具有更加豐富的內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，人格健全的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備以下特征：

　　第一，大學(xué)生應(yīng)有完成美好生活的智慧和能力。在最基本的意義上，大學(xué)生應(yīng)該能夠運(yùn)用所學(xué)，以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和勤奮努力為自己謀得有尊嚴(yán)的、有質(zhì)量的生活；對(duì)自己進(jìn)行良好的生涯規(guī)劃，并以自己的努力和他人的幫助克服不足、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

　　第二，大學(xué)生應(yīng)形成較為完善的個(gè)性和生活態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)生活。個(gè)體應(yīng)有良好的自我調(diào)節(jié)能力；能夠深刻理解人生幸福，降低不合理的或超出個(gè)人能力限度的欲望；有積極向上的人生態(tài)度；能夠?yàn)樽约航?gòu)舒適的人際關(guān)系，同時(shí)能夠遵守現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)則（如守時(shí)、守法），較好地融入家庭生活、職業(yè)生活和社會(huì)生活。

　　第三，能夠深刻地理解各種社會(huì)現(xiàn)象及其背后深層次的機(jī)制，理性分析社會(huì)問(wèn)題。對(duì)社會(huì)的階層差距、地域差距等問(wèn)題及其形成的根源有理性的認(rèn)識(shí)而不走向偏激，為社會(huì)問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)正能量。

　　第四，對(duì)文化的差異有理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)本民族的歷史和傳統(tǒng)文化的利弊有良好的辨別能力，對(duì)世界先進(jìn)文明和有益文化能夠兼收并蓄，同時(shí)尊重、包容各種異文化，對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)有理性的理解。

　　第五，對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的改善有積極的態(tài)度。對(duì)自然環(huán)境能夠保持敬畏之情，以公民精神參與社會(huì)事務(wù)；對(duì)“麥當(dāng)勞化”的現(xiàn)代社會(huì)存在的各種弊端有清醒的反思意識(shí)和批判精神，不做馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。

　　第六，形成獨(dú)立的完善人格。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)敢于或者說(shuō)追求成為大寫的“人”，不受權(quán)勢(shì)、資本的奴役，也不受制于外在的或內(nèi)在的各種功利性目的，成為真實(shí)的、順應(yīng)個(gè)人內(nèi)心的、與眾不同的個(gè)體，認(rèn)同真、善、美、自由和愛(ài)的價(jià)值。

　　以整全的教育培養(yǎng)健全人格

　　一代具有健全人格大學(xué)生的培養(yǎng)并非一日之功，需要教育界同仁長(zhǎng)期不懈的努力。當(dāng)前應(yīng)從以下幾個(gè)方面著力：

　　以專業(yè)教育涵養(yǎng)專業(yè)精神。當(dāng)前，大學(xué)采取分科教育，學(xué)生在入校之初就根據(jù)自己的志愿被分配進(jìn)不同的專業(yè)，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。其實(shí)，比專業(yè)知識(shí)和技能更重要的是專業(yè)精神的養(yǎng)成。如師范生“學(xué)高為師、身正為范”的職業(yè)道德以及對(duì)教育之于個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用的堅(jiān)定信念。

　　以通識(shí)教育涵養(yǎng)人格。人類的歷史長(zhǎng)河中，古今中外的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)都應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。通識(shí)教育不僅使大學(xué)生形成廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更重要的是培養(yǎng)他們對(duì)人類文明的態(tài)度，對(duì)人類歷史文化的敬畏和尊重，對(duì)其中的智慧和思想的汲取，并以此促進(jìn)健全人格的養(yǎng)成。

　　教師的“全人生指導(dǎo)”是重要的方式。在功利化的科研評(píng)價(jià)體制下，高校教師生存境遇不佳，重科研、輕教學(xué)成為常態(tài)，很少有人真正用心于對(duì)學(xué)生尤其是普通本科學(xué)生的培養(yǎng)，造成師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠、功利化、工具化。俄國(guó)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有以個(gè)性才能養(yǎng)成個(gè)性，只有以人格才能養(yǎng)成人格�！苯處熤挥幸宰约撼浞职l(fā)展的個(gè)性和健全人格才能引領(lǐng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格成長(zhǎng)；以自己對(duì)人生、社會(huì)的深刻理解來(lái)引領(lǐng)學(xué)生的心靈完善，以自己高尚的靈魂來(lái)喚起和震撼學(xué)生的靈魂。在某種意義上，教師本人應(yīng)該以自己的人格魅力化作一門最難忘的課程，成為學(xué)生健全人格養(yǎng)成的楷模。

　　培養(yǎng)人格健全的大學(xué)生需要整全的教育。整全的教育是直面人格培養(yǎng)的教育，是為了促進(jìn)心靈更加美好的教育。整全的教育能附帶地實(shí)現(xiàn)某種功利的目標(biāo)，但是功利不是它的追求。整全的教育是各種因素共同努力的結(jié)果，學(xué)校能提供良好的教育環(huán)境，社會(huì)能有合理的制度，家庭能對(duì)教育的結(jié)果有理性的追求。

　　即使是整全的教育也不是萬(wàn)能的。對(duì)于每一位大學(xué)生而言，所有的外部努力最終需要轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨戆l(fā)展的動(dòng)力。今天，很多大學(xué)生會(huì)把責(zé)任推給外界，比如社會(huì)不公平、學(xué)校不負(fù)責(zé)、教育有問(wèn)題、求職壓力大，等等，由此對(duì)自己的成長(zhǎng)不順利有個(gè)合理化的解釋。但是，在我看來(lái)，所有的批判最終必將回歸到對(duì)自我的批判。每一位大學(xué)生需要常常向自己設(shè)問(wèn)：我做得足夠好了嗎？我現(xiàn)在所做的事情能為我的人生、我的家庭和我所處的社會(huì)帶來(lái)什么？作為老師，也應(yīng)該向自己設(shè)問(wèn)：我今天所從事的教育能為學(xué)生的人格養(yǎng)成帶來(lái)什么樣的影響？因?yàn)榕泻妥允。總�(gè)人都成為一個(gè)對(duì)自己和他人乃至整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人，也就不會(huì)傷害自己、他人和社會(huì)。這樣的人會(huì)以愛(ài)和智慧為促進(jìn)社會(huì)的美好和進(jìn)步帶來(lái)正能量。（作者系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授、南京建鄴區(qū)教育局副局長(zhǎng)）