傳統(tǒng)節(jié)日成為“吃喝節(jié)”“游玩節(jié)”，無可厚非；但站在傳統(tǒng)文化傳承的高度，如果節(jié)日的文化內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)日趨“空虛”，則令人痛心。

　　不識菖蒲、艾條模樣，不知節(jié)日背后的文化意蘊(yùn)，越來越多的都市人將端午這一擁有2500年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日簡單與“粽子節(jié)”畫上等號。如今，每逢清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都會引發(fā)一波文化反思，綿延多年的中國傳統(tǒng)節(jié)日究竟是“精神坐標(biāo)”的傳承形式，還是“吃”文化的代名詞？（見昨日新華社報道）

　　俗語云，“出門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，件件與吃有關(guān)：“民以食為天”，說明吃是天大的事。更何況，許多發(fā)軔于農(nóng)耕時代的傳統(tǒng)節(jié)日，本來就與飲食息息相關(guān)，春節(jié)餃子、端午粽子、中秋月餅等等，幾乎每個傳統(tǒng)節(jié)日都有一種或幾種食物作為載體（不同地域還有不同飲食習(xí)慣），寫入節(jié)日信息�！吧嗉馍系墓�(jié)日”，用味蕾記載傳統(tǒng)節(jié)日并沒有問題，問題在于主次顛倒，傳統(tǒng)節(jié)日只剩下“吃”。

　　譬如，剛剛過去的端午節(jié)，有人只知道它與屈原有關(guān)，至于屈原何許人也，并不是十分清楚。有人只惦記著吃粽子，卻不了解為什么要吃粽子�！扒逶挛迦胀躲枇_江而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之”（梁·吳鈞《續(xù)齊偕記》），知道嗎？有人只想著端午節(jié)放幾天假，計(jì)劃著小長假出去游玩，而不了解節(jié)日設(shè)置的意義。至于更多的傳統(tǒng)儀式，如蘭湯洗浴、掛系菖蒲、艾蒿、扔災(zāi)、飲藥酒等，知之者恐怕更少。

　　非但端午節(jié)，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都面臨這種尷尬境況，除了吃喝玩樂，傳統(tǒng)節(jié)日難以激起更多的文化記憶。反倒是一些“洋節(jié)”被許多人津津樂道，過得有滋有味。從百姓生活角度，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日成為“吃喝節(jié)”“游玩節(jié)”是自發(fā)選擇的結(jié)果，無可厚非，若從傳統(tǒng)文化傳承高度，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)慢慢蛻變成“空殼”，令人痛心。十多年前，當(dāng)韓國江陵端午祭將申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的消息傳到端午節(jié)真正發(fā)源地，人們?yōu)橹痼@。事情的另一面，韓國對江陵端午祭的重視又令人汗顏。據(jù)央視不久前報道，韓國不但全國休假長達(dá)5天，還舉辦了祭祀活動、各種舞蹈、歌謠比賽以及游戲和體育運(yùn)動，進(jìn)而拓展出發(fā)展旅游、傳播文化等多層外延。

　　記得來時路，不忘夢歸處。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個民族或國家歷史文化長期積淀凝聚的結(jié)果，也是其文化的重要組成部分。從這些流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗里，后人不但可以清晰地看到古代人民生活的精彩畫卷，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的無窮魅力，同時還有教化人心、提升文化認(rèn)同感的功用。縱觀中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，仍然歷久彌新，不斷煥發(fā)新的光芒，傳統(tǒng)節(jié)日功不可沒。譬如，春節(jié)貼春聯(lián)，古人把符咒刻在桃木上，用來驅(qū)邪。后來，便慢慢演變?yōu)榻?jīng)典、祖訓(xùn)寫在桃木上，以警示后人、垂范子孫。中國人無論走到天南地北，過年都要貼春聯(lián)，而且一看到大紅春聯(lián)，便有了過年的心情，這就是深入骨髓的中華文化與身份認(rèn)同。

　　“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)�！眱�(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。從這一高度認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日意義，傳承并光大之，一是“由外而內(nèi)”，先從形式、儀式做起，重拾傳統(tǒng)節(jié)日的“儀式感”，再還原其文化內(nèi)涵，融入世界觀、人生觀、價值觀，如中國古代所講的“格物致知”；二是“由內(nèi)而外”，從傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵入手，深挖節(jié)日深層意義，拓展中傳承，傳承中拓展。