楊耕（夏天宇 供圖）

　　楊耕 北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、“長(zhǎng)江學(xué)者”，長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展研究的教學(xué)與研究。先后出版《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》、《危機(jī)中的重建：關(guān)于唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》、《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》、《靜水深流：哲學(xué)遐思與文化斷想》等著作。（唐艾 輯）

　　20世紀(jì)上半葉，人們談?wù)撟疃嗟氖恰案锩保?0世紀(jì)下半葉，人們談?wù)撟疃嗟氖恰敖?jīng)濟(jì)”；進(jìn)入21世紀(jì)后，人們談?wù)撟疃嗟膭t是“文化”。無論是官方，還是民間；無論是精英，還是百姓；無論是商界，還是學(xué)界，似乎不談文化就沒有文化。茶文化、酒文化、飲食文化、服裝文化、住宅文化……各種“文化”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，幾乎成為一種“流行病”；文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化交際學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)……各種“文化學(xué)”論著不斷推出，然而，各種觀點(diǎn)不很一致甚至很不一致，學(xué)者們似乎陷入“定義困境”中，究竟什么是文化，甚至成為文化學(xué)家們的一個(gè)“心病”。

　　文化不可能單純地從文化自身得到解釋。文化爭(zhēng)論的背后是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及政治制度的競(jìng)爭(zhēng)

　　在這種種不同的觀點(diǎn)中，我注意到這樣一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化具有廣義和狹義之分：廣義文化是指人所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化這三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化涵蓋了文化的所有物化形式，包括物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料；制度文化是指規(guī)范個(gè)體行為，調(diào)整個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間交往的方式；觀念文化是指人們的精神活動(dòng)及其成果。廣義的文化實(shí)際上是指“人化”。狹義文化是指觀念文化，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等等。狹義的文化實(shí)際上是指以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的“觀念形態(tài)的文化”。

　　我不能同意這種觀點(diǎn)。坦率地說，這是一種無原則的糊涂觀念。文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化。如果把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，實(shí)際上抹平了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的區(qū)別，取消了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的界限，從而把社會(huì)與文化看作是同一體了。實(shí)際上，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”（毛澤東語）就其實(shí)質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、風(fēng)俗習(xí)慣。文化是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，是理論世界、價(jià)值世界、意義世界。

　　文化與社會(huì)具有同一性，但不是同一體。社會(huì)不是各種文化形態(tài)的復(fù)合體，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。不是文化包含社會(huì)，而是社會(huì)包含文化；不是文化決定社會(huì)，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及政治決定著文化。離開了古希臘的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解古希臘的史詩、悲劇和哲學(xué)；離開了近代歐洲的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解意大利的文藝復(fù)興、德國(guó)的宗教改革和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；離開了古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解儒家學(xué)說、唐詩宋詞和宋明理學(xué)；離開了近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的文化爭(zhēng)論、新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播。五四時(shí)期的文化變革不是單純的文化變革，而是政治變革的輻射，是社會(huì)變革要求的文化折光，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于民族命運(yùn)、國(guó)家前途和社會(huì)走向的問題。文化不可能單純地從文化自身得到解釋。文化爭(zhēng)論的背后是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及政治制度的競(jìng)爭(zhēng)。

　　文化不是物質(zhì)，但文化可以有其物質(zhì)載體， 文化是有物質(zhì)載體的人化的觀念世界

　　當(dāng)然，我注意到，文化不是物質(zhì)，但文化可以有其物質(zhì)載體，如語言、書籍、藝術(shù)品、文物；物質(zhì)不是文化，但物質(zhì)可以作為文化的載體而具有文化的內(nèi)涵，如石頭本身不是文化，但石雕是文化，龍門石窟也好，敦煌石窟也罷，都是文化，體現(xiàn)了特定的審美觀念、藝術(shù)構(gòu)思和意境。從根本上說，文化是在人類改造自然的活動(dòng)中產(chǎn)生的精神性產(chǎn)品，自然一旦被納入人的活動(dòng)范圍，并經(jīng)人的審美把握、藝術(shù)塑造、觀念升華，就會(huì)成為文化。袁枚在《隨園詩話》中說過，“夕陽芳草無情物，解用都為絕妙詞”，很有哲理。夕陽與芳草本身不是文化，而是自然物、“無情物”，可“夕陽無限好，只是近黃昏”、“枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草”，卻是以自然物為對(duì)象而形成的審美境界，是“有情物”，是文化。這就是說，自然物被人們賦予一定的意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕螅蜁?huì)從“無情物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝星槲铩�，并具有了象征性的特征。無論是以蓮花代表高潔、牡丹代表富貴，還是用菊花代表氣節(jié)、楊柳代表離愁別緒，都是以自然物為象征的文化符號(hào)，既表達(dá)了人們的情感，又符合這些植物的特性。這就是說，文化是有物質(zhì)載體的人化的觀念世界。

　　文化是觀念形態(tài)，是價(jià)值和意義，屬于內(nèi)涵性的存在，不能目視，但文化可以通過物質(zhì)載體對(duì)象化、客觀化，從而為人們所感知、體悟、理解、接受

　　文化可以是理論形態(tài)的，可以是精英文化，如宗教觀念、價(jià)值體系、哲學(xué)思潮，也可以是世俗形態(tài)的，可以是平民文化，如民間文學(xué)、民間工藝、民風(fēng)民俗；理論形態(tài)的文化可以轉(zhuǎn)化為、滲透到世俗形態(tài)的文化中，并影響世俗文化，如儒家的倫理學(xué)說深深地影響了中國(guó)人的世俗文化、日常生活，世俗形態(tài)的文化可以升華為理論形態(tài)的文化，一個(gè)民族的特性更多地是表現(xiàn)在它的世俗文化中，一個(gè)民族的理論文化如果脫離了這個(gè)民族的世俗文化、日常生活，是無法理解的。無論是理論形態(tài)的文化，還是世俗形態(tài)的文化，都會(huì)滲透到、體現(xiàn)在人們的日常生活中。

　　走馬觀花般地看看日常生活中的“文化”現(xiàn)象吧！人們常說“茶文化”、“酒文化”、“飲食文化”、“住宅文化”……實(shí)際上，茶本身并不是文化，茶葉就是一種植物，但飲茶方式有其特定的文化內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》中的“妙玉雅飲”與“劉姥姥牛飲”，就體現(xiàn)了不同階層的不同文化觀念。酒本身不是文化，酒是通過生物化學(xué)釀造出來的一種特殊的飲料，但飲酒方式有著特定的文化內(nèi)涵，梁山泊的英雄們大塊吃肉的豪飲與《紅樓夢(mèng)》的小姐們吟詩行令的雅飲，體現(xiàn)了不同群體的不同文化觀念。服裝本身不是文化，但服裝上的花紋、刺繡、飾物則反映了服裝設(shè)計(jì)者的審美觀念，體現(xiàn)了特定的文化觀念，俄國(guó)的“布拉吉”與中國(guó)的旗袍反映了兩種不同的文化風(fēng)格。2014年北京APEC會(huì)議的“新中裝”采用了“海水江崖紋”的設(shè)計(jì)，被賦予APEC 21個(gè)經(jīng)濟(jì)體山水相依、守望相護(hù)的寓意。這個(gè)“新中裝”的設(shè)計(jì)既反映出中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念，又體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美觀念、文化觀念。住宅本身不是文化，但房屋的設(shè)計(jì)、建筑的風(fēng)格則體現(xiàn)了特定的文化觀念，西方的哥特式建筑與中國(guó)的園林建筑、西方的教堂與中國(guó)的寺廟、法國(guó)的凡爾賽宮與中國(guó)的故宮、北京的四合院與福建的土樓，體現(xiàn)了不同民族、不同地區(qū)的不同文化觀念。去過牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的人都會(huì)看到許多教堂，以至于你無法分辨是教堂坐落在大學(xué)中，還是大學(xué)坐落在教堂中。這樣一種建筑風(fēng)格既體現(xiàn)了一種大學(xué)理念，又體現(xiàn)了一種宗教文化，因?yàn)槲鞣接杏凭脷v史的大學(xué)都與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。這就是說，文化是觀念形態(tài)，是價(jià)值和意義，屬于內(nèi)涵性的存在，不能目視，但文化可以通過物質(zhì)載體對(duì)象化、客觀化，從而為人們所感知、體悟、理解、接受。

　　文化突出的就是“人為”、“教化”的性質(zhì)

　　文化的本質(zhì)是觀念形態(tài)，屬于精神領(lǐng)域，但文化的作用并不限于觀念形態(tài)、精神領(lǐng)域，文化的本質(zhì)和文化的作用即社會(huì)功能既有聯(lián)系又有區(qū)別。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)、行為方式、日常生活都具有特定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的作用。文化如同空氣一樣無所不在，凡是有人的地方，凡屬人的活動(dòng)范圍，文化都起著特定的作用。從根本上說，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人類在實(shí)踐活動(dòng)中改造了自然界，創(chuàng)造了社會(huì)，形成了文化。問題在于，人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。文化對(duì)人的塑造主要是通過對(duì)人的教化而實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人一出生就無可選擇地生活于特定的文化環(huán)境之中，自覺不自覺地都要接受這種文化的培育和熏陶。一個(gè)人即使沒有受過正規(guī)的學(xué)校教育，從小到大的耳濡目染，也會(huì)使他被這種文化所同化�！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也”，講的就是這個(gè)道理。“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下�！蔽幕怀龅木褪恰叭藶椤�、“教化”的性質(zhì)。

　　從總體上看，文化對(duì)人的教化作用是通過三種方式實(shí)現(xiàn)的：

　　一是對(duì)人的行為的規(guī)范。每一種文化都提供具有約束性、普遍起制約作用的行為規(guī)范。每個(gè)社會(huì)都會(huì)通過家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會(huì)示范、榜樣引導(dǎo)、公眾輿論等文化手段，將行為規(guī)范加之于個(gè)人，實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。

　　二是對(duì)人的能力的培養(yǎng)。文化具有承載和傳遞文明的功能，并通過教育啟蒙和知識(shí)傳遞，為人們認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系提供可資借鑒的思想資源，從而不斷提升人的能力。文化的傳遞可以是歷時(shí)性的，即時(shí)間上的從古到今，也可以是共時(shí)性的，即空間上的文化交流。正是這種傳遞，使人們可以在幾年、十幾年、幾十年之內(nèi)掌握人類幾千年積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。如果一切都要“從頭開始”、“重新開始”，那么，我們現(xiàn)在仍然是原始人。

　　三是對(duì)人的境界的提升。作為價(jià)值體系和行為規(guī)范，文化提供著關(guān)于是與非、善與惡、美與丑、好與壞等判斷標(biāo)準(zhǔn)，并可以通過社會(huì)教育而內(nèi)化為人的是非感、正義感、羞恥感、審美感、責(zé)任感等等，從而提高人們的道德情操、審美水平和認(rèn)識(shí)水平，提升人生境界。而人生的境界又直接決定著對(duì)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平和處理方式。

　　一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展離不開社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同主要來自于文化認(rèn)同。文化具有培育民族精神的作用。一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了該民族在價(jià)值觀念、信仰追求、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的共性，因而能夠凝聚民族的共同利益和理想追求，能夠形成強(qiáng)烈的感召力和向心力，從而使整個(gè)民族凝聚起來，把整個(gè)民族動(dòng)員起來，自覺維護(hù)民族利益，積極推動(dòng)民族振興。文化是民族的血脈和精神家園。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。