疫情對(duì)全球化時(shí)代個(gè)人身份認(rèn)同的影響
梁亞濱
2020-05-15 07:12:31 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
新冠肺炎疫情在全球范圍蔓延，不僅對(duì)各國經(jīng)濟(jì)和全球貿(mào)易形成巨大的沖擊，而且對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同造成影響。這種身份認(rèn)同的改變正在改變我們對(duì)世界的看法，特別是對(duì)其他國家和民族的看法。這種新的看法正在塑造新的價(jià)值觀和世界觀，也決定著地理大發(fā)現(xiàn)以來一直進(jìn)行的全球化能否順利前進(jìn)。
全球化對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同的塑造
從人類學(xué)上來看，目前世界上的所有人都屬于同一人種，即人亞科下的人屬智人種。智人是17個(gè)人種中唯一幸存的種類�，F(xiàn)代遺傳學(xué)也證明了這一點(diǎn)。但是，盡管如此，人類歷史上卻很難將彼此視作完全相同的人來對(duì)待。相反，我們會(huì)根據(jù)外貌特征或者想象的特征，將自己或者別人進(jìn)行身份歸類：奴隸、奴隸主、自由民、白人、有色人等。身份認(rèn)同是個(gè)人在社會(huì)生活中最重要的一種心理認(rèn)知，既包括個(gè)人對(duì)自我身份的確認(rèn)，也包括對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知，是個(gè)人擁有某種情感或者采取某種行為的重要依據(jù)。
在對(duì)方意圖不明和資源競爭壓力下，身份認(rèn)同的差別非常容易導(dǎo)致歧視、敵視和競爭，而非平等與協(xié)作。在這種情況下，“非我族類，其心必異”不是簡單的一種觀點(diǎn)，而是被直接當(dāng)作真理。歷史上，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同的差異導(dǎo)致一些部落之間、民族之間、國家之間和宗教之間的仇殺。也正因此，從很古老的時(shí)代開始，人類就存在一種理想或者沖動(dòng)，希望通過強(qiáng)調(diào)人類作為整體的共性來塑造更加普遍的身份認(rèn)同。
在古希臘，斯多葛學(xué)派信仰世界主義，主張打破希臘人和野蠻人之間的傳統(tǒng)界限，宣揚(yáng)人類是一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以每一個(gè)人應(yīng)該只有一種身份認(rèn)同——宇宙公民�！断２ǹ死资难浴非f嚴(yán)承諾：“無論到了什么地方，也無論需診治的病人是男是女、是自由民是奴婢，對(duì)他們我一視同仁，為他們謀幸福是我惟一的目的�！敝袊糯牡浼抖Y記》則描述過“大道之行也，天下為公”的大同世界�？鬃右惨蚴壮坝薪虩o類”而被尊為至圣先師。追求和擴(kuò)大平等的身份認(rèn)同，也成為后世很多宗教和政治組織的價(jià)值追求。但是，不可否認(rèn)的是，所有這些努力都遭到來自民族國家層面強(qiáng)有力的抵制。民族國家一直是近代以來絕大多數(shù)個(gè)人的效忠對(duì)象。不過，超越民族國家的個(gè)人身份認(rèn)同并未消失，而是一直以一種政治理念或者意識(shí)形態(tài)而存在，并且發(fā)揮著越來越重要的作用，并逐漸被更多的人和國家在道德和法律上所接受。
但是，一個(gè)新的身份認(rèn)同被廣泛接受顯然并非容易之事，往往要經(jīng)歷無數(shù)次的考驗(yàn)。哪怕經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，種族平等的理念依然無法被設(shè)計(jì)戰(zhàn)后世界規(guī)則的“巴黎和會(huì)”所接受。直到1945年，在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)之后，人類才第一次喊出“我聯(lián)合國人民同茲決心，欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念……”從此，基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值、平等權(quán)利等概念才成為共同價(jià)值，并成為各國公民教育的核心內(nèi)容。
隨著全球化的深入發(fā)展，各國之間相互依賴加深，各民族之間交流愈發(fā)頻繁。超越民族國家或者至少與民族國家共存的個(gè)人身份認(rèn)同，越來越成為主流價(jià)值觀。2008年北京奧運(yùn)會(huì)自豪地提出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想！”在共同的身份認(rèn)同下，各國所面臨的諸多挑戰(zhàn)被認(rèn)為同樣是全人類的共同挑戰(zhàn)。無論是共同應(yīng)對(duì)2008年的金融危機(jī)，還是不斷惡化的氣候問題，以及地區(qū)安全問題，國家之間，特別是大國之間的協(xié)調(diào)與合作達(dá)到了歷史上的巔峰。正是在這種歷史大背景下，中國共產(chǎn)黨提出：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
新冠肺炎疫情對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同的改變
有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體對(duì)于身份的認(rèn)同來源于恐懼。在未知的大自然和社會(huì)面前，個(gè)人的力量非常渺小，所以穩(wěn)定的身份認(rèn)同能夠帶來確定性和真實(shí)感。因?yàn)樵谔囟ǖ那闆r和境遇下，個(gè)體能夠按照特定的身份認(rèn)同來規(guī)范自己的言行。同一身份認(rèn)同的群體在共同或類似的言行下能夠形成強(qiáng)大的心理和行動(dòng)力量，既可能是帶來沖突的力量，也可能是帶來合作的力量。這取決于恐懼的來源是什么。
伏爾泰在他的《哲學(xué)辭典》中寫到，“只有記憶才能建立起身份，即您個(gè)人的相同性”。所以，我們今天個(gè)人的身份很明顯來自昨天的經(jīng)歷，以及它在我們身體和意識(shí)中所留下的痕跡。各種各樣、大大小小的“我想起”和“我記得”都是“我”的身份的建構(gòu)成分。但是，我的記憶不僅僅是個(gè)人回憶，還包含很多其他因素，特別是我們稱之為“集體記憶”的東西。格羅塞指出，“集體記憶”是后天的習(xí)得和傳承，它通過家庭、階層、學(xué)校和媒體來傳承。一般來說，由學(xué)校、家庭和教育所創(chuàng)造出來的思想結(jié)構(gòu)是堅(jiān)實(shí)的，但并非不可改變。在人們的頭腦中，存在著能夠篩選信息或者讓所獲取的信息變形的棱鏡——偏見。媒體與個(gè)人頭腦中的棱鏡同時(shí)發(fā)揮作用，對(duì)于重新塑造個(gè)人的身份認(rèn)同發(fā)揮著非常重要的作用。
新冠肺炎疫情發(fā)生以來，每一天的蔓延和所帶來的死亡都在人的頭腦里刻下痕跡。從個(gè)體角度來看，因?yàn)榕卤桓腥�，所以�?duì)死亡的恐懼加大了對(duì)他人的恐懼，因?yàn)樗丝赡軘y帶病毒。人類天生的分類能力會(huì)自然地將某一個(gè)特定地區(qū)或特定群體進(jìn)行歸類。所以，當(dāng)這種恐懼逐漸越過國界向其他國家和地區(qū)快速蔓延時(shí)，這種歸類就會(huì)沿著國界線展開。邏輯學(xué)告訴我們這是以偏概全的錯(cuò)誤歸類。也正因如此，世界衛(wèi)生組織和國際社會(huì)都明確反對(duì)將病毒同特定國家、地區(qū)相聯(lián)系，以避免污名化。但是，不負(fù)責(zé)任或別有用心之徒，則會(huì)趁機(jī)采取標(biāo)簽化的方式，使用沖突性的敘事，強(qiáng)化自我和他者的差異，加速瓦解人類同一性的身份認(rèn)同，煽動(dòng)排他性而非包容性的小群體認(rèn)同。
在這一過程中，媒體同樣發(fā)揮著重要的作用。新媒體的崛起，瓦解了傳統(tǒng)媒體被知識(shí)分子掌控的局面，也拋棄了媒體塑造社會(huì)共識(shí)的社會(huì)責(zé)任，因?yàn)槠浞⻊?wù)對(duì)象本來就指向特殊的小眾群體。相當(dāng)一部分新媒體是為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，即收割流量。因?yàn)榫哂袥_擊力的事情與言論，才能讓信息的消費(fèi)者感興趣并且成為忠實(shí)的消費(fèi)者。所以，沖突性的敘事加劇了個(gè)人身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，甚至越過了道德底線。
疫情之下兩種身份認(rèn)同的競爭
隨著新冠肺炎疫情在多個(gè)國家擴(kuò)散，仇外主義和種族主義在一些國家和地區(qū)開始急劇升溫，打破了人們對(duì)于人類同一身份認(rèn)同的觀念。強(qiáng)調(diào)排他性的、極端民族主義的身份認(rèn)同又開始回歸。有學(xué)者指出，當(dāng)瘟疫或者是任何形式的健康危機(jī)發(fā)生，人們現(xiàn)有的種族觀念就會(huì)自然地塑造看待和處理問題的方式。伴隨著恐懼心理的傳播和反移民論調(diào)的盛行。這種恐懼往往帶有明顯的非人道主義傾向，極易激發(fā)種族主義和仇外心理。
當(dāng)然，我們也同樣看到，疫情之下人性的光輝依然在閃耀�！耙环接须y，八方支援”的故事依然在世界各地的此時(shí)此刻發(fā)生。日本援華物資外包裝上的“風(fēng)月同天”感動(dòng)了無數(shù)中國人。同樣，寫在中國援助意大利物資外包裝上古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的名言，也獲得了意大利人的心理共鳴：“我們是同一片大海的海浪，同一棵樹上的樹葉，同一座花園里的花朵�！�
新冠肺炎疫情之下，兩種身份認(rèn)同的塑造同時(shí)發(fā)生，哪一個(gè)會(huì)占據(jù)優(yōu)勢呢？現(xiàn)在還不能斷言，但至少我們知道哪一個(gè)是正確的。智慧是讓人正確思考的工具。什么是正確思考？格羅塞說，就是恰如其分地思考和正義地思考，從而同時(shí)得出邏輯合理性和道德評(píng)判的一致性。從邏輯上來看，病毒無國界，也不存在針對(duì)某一種族的基因武器。從道德上來看，種族主義已經(jīng)被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。
身份是由內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成，也成為國際關(guān)系領(lǐng)域研究國家行為體和社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。新冠肺炎疫情改變了很多人的個(gè)人身份認(rèn)同。如果人類同一性的身份認(rèn)同被瓦解，世界也將因此而分裂，全球化進(jìn)程也將遭遇嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。我們期待人性的光輝能夠在疫情之下永遠(yuǎn)照耀。
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隨著計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)帶來信息獲取和傳輸?shù)母锩�，隨時(shí)隨地辦公成為可能，傳統(tǒng)固定工時(shí)或固定場所的工作制度發(fā)生裂變，彈性工作制開始興起。彈性工作制通常適合于業(yè)績目標(biāo)明確或工作任務(wù)清晰而且不需要依賴固定場所、多人協(xié)作或機(jī)器設(shè)備的行業(yè)或崗位。新冠肺炎疫情以來，許多企業(yè)主動(dòng)選擇彈性工作制，不再采用統(tǒng)一、固定的上下班制度，允許員工在家、在線辦公，自主安排工作時(shí)間，員工也逐漸適應(yīng)了這種靈活自主的工作方式。
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高技能人才是工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要保證，以“站室”建設(shè)持續(xù)提升技能人才隊(duì)伍素質(zhì)，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展奠定牢固的人才基礎(chǔ)。依托“站室”建設(shè)持續(xù)發(fā)力，突出培育創(chuàng)新思維，發(fā)揮創(chuàng)造潛能，鍛造創(chuàng)新技能，融合創(chuàng)新因子，落實(shí)配套制度，完善工作機(jī)制，全面推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。
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構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。當(dāng)前，工會(huì)組織應(yīng)當(dāng)高度重視疫情防控與復(fù)工復(fù)產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系新變化，突出維權(quán)服務(wù)工作重點(diǎn)，把握協(xié)商調(diào)解關(guān)鍵環(huán)節(jié)，努力形成勞資合作的良好態(tài)勢。
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習(xí)近平總書記的回信體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了對(duì)千千萬萬勞動(dòng)群眾的深厚情誼和親切關(guān)懷，在全社會(huì)再次吹響了勞動(dòng)奮斗創(chuàng)造的時(shí)代號(hào)角，又一次發(fā)出了弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的莊嚴(yán)號(hào)召，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)者深受鼓舞、倍感振奮、倍加自豪，凝聚起全社會(huì)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)精神勞動(dòng)力量。
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未來中國的空間站將建成什么樣
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討論“全球化”的時(shí)候一定要注意另外一個(gè)重要概念“地域化”，這是一對(duì)相輔相成的概念，在供應(yīng)鏈問題上也是如此。
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我國從1979年開始接受聯(lián)合國的發(fā)展援助。40多年來，聯(lián)合國機(jī)構(gòu)對(duì)我國的援助領(lǐng)域廣泛，減貧是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，有些項(xiàng)目持續(xù)合作至今。40多年來，我國與聯(lián)合國相關(guān)機(jī)構(gòu)的教育合作改善了農(nóng)村地區(qū)的教育發(fā)展情況；與聯(lián)合國教育合作取得的經(jīng)驗(yàn)，也為其他發(fā)展中國家的減貧與發(fā)展提供了借鑒，對(duì)當(dāng)前我國正在進(jìn)行的教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，亦有啟發(fā)和借鑒意義。
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