王福州

　　編者按：38個項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，位列締約國排名第一；教育部副部長郝平當(dāng)選聯(lián)合國教科文組織新一屆大會主席，成為該組織歷屆“掌門人”中的首位中國人；聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)培訓(xùn)中心設(shè)立在北京——中國非遺保護(hù)，在承襲文化傳統(tǒng)的同時，鐫刻著新的歷史，被國際同行贊譽(yù)為“中國經(jīng)驗(yàn)”。在重視傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，非遺保護(hù)道路依然漫長，意義更加深遠(yuǎn)。

　　“清明斷雨，谷雨斷霜。”隨著“谷雨”這一節(jié)氣的到來，春天的腳步漸行漸遠(yuǎn)，農(nóng)耕的節(jié)奏則隨之加快。繼去年珠算成功申遺，農(nóng)歷二十四節(jié)氣，這一鐫刻著農(nóng)耕文明印記、跳動著傳統(tǒng)文化之脈的精神符碼，不久前踏上申遺之路。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶。對一個民族來說，非遺是珍貴的傳統(tǒng)文化記憶和精神血脈的延續(xù)；對于整個人類而言，是滋養(yǎng)心靈的精神家園。中國對非遺這個詞不再陌生，始自2001年昆曲被納入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；申遺，即向聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會申請加入世界遺產(chǎn)這個具體的非遺保護(hù)行為，也逐漸成為我國公眾關(guān)注的話題。

　　申遺申什么？

　　拓展申遺視野，兼顧文化傳統(tǒng)的多樣性與世界性

　　在數(shù)千年的歷史中，中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)多次不同文明的碰撞與融合；在廣袤的地理空間里，不同地域孕育了不同的民族，滋養(yǎng)著多樣的文化傳統(tǒng)——和世界其他國家相比，中國擁有名目繁多的文化遺產(chǎn)，優(yōu)先選擇哪些推向世界來申遺？既要考慮其迫切性，又要兼顧多樣性與世界影響力，可以說，申遺路上自有其節(jié)奏，自有其輕重緩急。

　　以新近申遺的二十四節(jié)氣為例，它將天文、物候、農(nóng)事、民俗完美結(jié)合，千百年來一直被我國人民所沿用。尤其在追求“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三生共贏、力求建設(shè)美麗中國的今天，二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的古老智慧深有價值。相較于最近網(wǎng)絡(luò)熱議的韓國暖炕申遺，二十四節(jié)氣的文化含量更厚重，其當(dāng)代性與對世界其他國家發(fā)展的借鑒性也更為深遠(yuǎn)。

　　如今，我們已有38個項(xiàng)目分別入選聯(lián)合國教科文組織的非遺代表性名錄項(xiàng)目、優(yōu)秀實(shí)踐名冊項(xiàng)目和瀕危搶救性項(xiàng)目，位列締約國第一：古琴藝術(shù)和龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝代表著中國古典審美情趣；剪紙、皮影戲蘊(yùn)含著濃濃的民間氣息；侗族大歌、格薩爾、瑪納斯、呼麥、藏戲等少數(shù)民族文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中華文化的多樣性；已有1300多年歷史的中國雕版印刷技藝，不僅實(shí)現(xiàn)了諸多中華典籍的流傳，而且推動了世界文化傳播史進(jìn)程；沿承7000多年的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，既在歷史上創(chuàng)造了中華本土的建筑經(jīng)典，還深刻影響了日本、韓國等東亞國家的建筑文化……面向未來，展現(xiàn)出中華文化的多樣性、當(dāng)代性與世界性，是這些項(xiàng)目共同的特質(zhì)。

　　申遺是終點(diǎn)站，還是加油站？

　　申遺只是一種手段，面向未來，傳承文化傳統(tǒng)的基因是根本

　　非遺潛藏于經(jīng)史子集，也存在于傳統(tǒng)倫理道德，更扎根于偉大的民族精神，在重視加強(qiáng)傳統(tǒng)文化調(diào)研與保護(hù)的今天，非遺更是我們的重要“索引”和寶貴財(cái)富。讓非遺面向未來，是傳承文化的需要，也是保持文化多樣性和持續(xù)性發(fā)展的需要。申遺成功，有助于擴(kuò)大非遺影響力，增強(qiáng)非遺保護(hù)力度，但還需小心重申遺、輕保護(hù)：申遺，說到底，不是為了加入聯(lián)合國非遺名錄或名冊，而是為了提高人們對文化遺產(chǎn)的重視，為了更好地傳承其蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)。在我國非遺保護(hù)的道路上，申遺是值得記取的精彩華章，更為重要的，是我們在這一過程中不斷積累、不斷探索的傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

　　我國10余年來的非遺保護(hù)之路，在國際上被譽(yù)為“中國經(jīng)驗(yàn)”。這是一條依據(jù)國情，以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點(diǎn)，以保護(hù)文化多樣性并促進(jìn)各民族、社區(qū)、群體和個人間的相互理解、尊重和可持續(xù)發(fā)展為目的，政府主導(dǎo)、民眾參與、扎實(shí)推進(jìn)的傳承保護(hù)之路。非遺保護(hù)十余年，從初始單一的項(xiàng)目保護(hù)，到整體、系統(tǒng)和綜合的全面保護(hù)，已經(jīng)走在自覺科學(xué)保護(hù)的道路上。一方面，積極立法保護(hù)。繼《文物保護(hù)法》之后，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》成為新中國成立后文化領(lǐng)域的第二部法律，標(biāo)志著我國非遺保護(hù)走上歷史新階段。另一方面，大力推動與其他國家的合作。經(jīng)全國人大常委會批準(zhǔn)，我國成為世界上最早加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國家之一，我們與國際間的交流與合作開展了近10年，比如與周邊國家就非遺傳承保護(hù)展開聯(lián)合申報(bào)和共同保護(hù)：已申遺成功的蒙古長調(diào)就是我國與蒙古國合作的成果，與土耳其、東盟等其他國家和地區(qū)的合作正在進(jìn)行之中。此外，與非遺項(xiàng)目的豐富性相適應(yīng)，我們建立起多層次、多維度的傳統(tǒng)文化保護(hù)體系。比如，通過全面普查，建立起包括數(shù)量、項(xiàng)目產(chǎn)生的淵源、演變的歷史過程、現(xiàn)狀、傳承人、保護(hù)措施等在內(nèi)的我國非遺基本情況“臺賬”；建立國家級和省、地、市級四級名錄保護(hù)體系，以及對國家級傳承人名錄進(jìn)行公布的制度；設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以保護(hù)文化生態(tài)空間的完整性和文化資源的豐富性，等等。

　　如果說“中國經(jīng)驗(yàn)”是國際社會對我國非遺保護(hù)已有成績的肯定，直面新規(guī)則，挑戰(zhàn)舊慣例，在完善已有經(jīng)驗(yàn)的同時，開始新的探索，則是文化傳承路上新的成長點(diǎn)。如聯(lián)合科技部和教育部，開展學(xué)術(shù)研究與梯隊(duì)建設(shè)，為非遺傳承保護(hù)提供學(xué)術(shù)支持。最近，“南通藍(lán)印花布印染技藝”等非遺項(xiàng)目被成功列項(xiàng)國家自然科學(xué)基金，“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺傳承保護(hù)”被列項(xiàng)國家社科基金：借力學(xué)界，共同保障傳統(tǒng)文化在未來的傳承之路。再比如為部分非遺傳承人爭取到享受國務(wù)院特殊津貼的待遇，打破長久以來非遺傳承人被視為“匠人”的邊緣化身份，提高傳承人的社會地位與榮譽(yù)感、責(zé)任感。探索“校企合作、工學(xué)結(jié)合”，科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的人才培養(yǎng)模式，推動“成班帶徒”的非遺項(xiàng)目教育列入中等職業(yè)教育免費(fèi)入學(xué)范疇，從而從根本上解決非遺后繼人才匱乏的問題。

　　面向未來的兩大觀念

　　“了解過去的一千年，是為了更好地建設(shè)未來五百年”

　　面向未來，兩大觀念的重塑尤為關(guān)鍵。其一，提高對非遺保護(hù)使命的認(rèn)識。100多年來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)次巨大的沖擊，中國當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程是最為切近的一次。作為傳統(tǒng)文化基因的攜帶者，非遺如何在自保的同時，擔(dān)當(dāng)起對傳統(tǒng)文化的責(zé)任？我們正在陸續(xù)推出相應(yīng)的扶持計(jì)劃，如針對隨著傳統(tǒng)古村落的消失而漸行漸遠(yuǎn)的民俗、傳統(tǒng)手工技藝與地方戲曲的保護(hù)計(jì)劃。我們需意識到非遺所強(qiáng)調(diào)的不僅是物質(zhì)成果，其蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含等，更是非遺的本體。例如，古琴藝術(shù)，我們看到的是古琴和演奏家，而構(gòu)成真正意義上非遺的，是我們看不到的古琴的發(fā)明、制作、彈奏技巧、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等等。如古琴藝術(shù)，很多非遺項(xiàng)目雖然通過物化的形式得以呈現(xiàn)，但其價值主要依賴傳承人口傳心授。也正因此，非遺重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛與獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非遺反映出來的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的思維方式等。這對于我們復(fù)興先進(jìn)的文化傳統(tǒng)尤為關(guān)鍵。其二，對于已成為非遺保護(hù)“中國經(jīng)驗(yàn)”重要組成部分的“生產(chǎn)性保護(hù)”，我們需要深化對其內(nèi)涵與外延的研究。在提出“生產(chǎn)性保護(hù)”以來的這3年中，已有兩批共98家生產(chǎn)性保護(hù)示范基地向社會公布。不過，生產(chǎn)性保護(hù)不僅僅意味著茅臺、五糧液釀造等物質(zhì)層面的技藝傳承，還應(yīng)拓展到對舞臺藝術(shù)等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)性保護(hù)。同時，需認(rèn)識到生產(chǎn)性保護(hù)不等同于工藝品的工業(yè)流水線生產(chǎn)。如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中所述，非遺保護(hù)要“合理利用，適度開發(fā)”，不是為了保護(hù)而保護(hù)僵化地留住歷史，更不是在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中過度開發(fā)。非遺項(xiàng)目有其自身的藝術(shù)規(guī)律，核心技藝要防止機(jī)器化和規(guī)�；a(chǎn)，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變，生產(chǎn)性保護(hù)之路也需多彩多樣：如多個非遺項(xiàng)目的綜合性保護(hù)、單個項(xiàng)目的深度保護(hù)、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技有效融合的保護(hù)模式等等。

　　“了解過去的一千年，是為了更好地建設(shè)未來五百年”。非遺同儒家文化、道家文化和佛教文化共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的基石。非遺保護(hù)的真正目的，在于面向未來的傳承文化傳統(tǒng)，在于為中國當(dāng)代文化的創(chuàng)新與世界文明的發(fā)展提供動力。

　　“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

　　秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！�

　　少年時，祖父教我這首《二十四節(jié)氣歌》，開啟了我感知世界的新視角；多年后，我的孩子在城市的春天里唱念這支歌。生命，不正是因?yàn)檫@樣的點(diǎn)滴傳承，暈染出融融暖意嗎？非遺保護(hù)的實(shí)踐訴求，不正是通過喚起一代代年輕人的文化自覺，從而漸漸確立文化自信，走向文化自強(qiáng)嗎？

　　可以相信，在全社會的關(guān)注和呵護(hù)中，承載著中國傳統(tǒng)與中國智慧的非遺將在未來綻放更加絢麗的光彩。