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　　習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”重要論述，根植于馬克思的“共同體”思想，具有鮮明的中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派，是在新時(shí)代對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，深化了我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

共同體思想的馬克思主義學(xué)理底蘊(yùn)

　　“共同體”思想是馬克思關(guān)切人的存在、探究社會(huì)發(fā)展的理論結(jié)晶，滲透于唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展的全過(guò)程，并和馬克思主義其他具體思想理論緊密聯(lián)系、相互貫通。這一思想，是馬克思對(duì)從古希臘柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的“共同體”思想萌芽到19世紀(jì)上半葉黑格爾和費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)家的“共同體”思想元素進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)和超越性批判基礎(chǔ)上逐步形成的，并且同唯物史觀的創(chuàng)立、發(fā)展過(guò)程具有同構(gòu)性。

　　在1841年完成的博士論文中，馬克思通過(guò)原子偏斜運(yùn)動(dòng)意義的分析來(lái)肯定人的自我意志，表達(dá)了人的自由是國(guó)家或城邦的本質(zhì)的思想。而國(guó)家或城邦在古希臘話語(yǔ)中就是“共同體”的意思。

　　在1842年4月到1843年3月《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，看到了物質(zhì)利益在社會(huì)生活和政治立法中的重要作用，第一次對(duì)普魯士國(guó)家這一國(guó)家共同體進(jìn)行了反思。

　　在1843年秋到1844年春短暫的《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在對(duì)政治解放和人類(lèi)解放、市民社會(huì)和政治國(guó)家進(jìn)行分析時(shí)大量使用了“共同體”的表述，指出資本主義社會(huì)是“虛假的共同體”。

　　在1844年《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，他認(rèn)為“真正的共同體”是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出的人之為人的全部類(lèi)本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。同年，在未完成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)為分析視角，提出消除勞動(dòng)異化達(dá)至理想共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，確立了共產(chǎn)主義共同體是人類(lèi)社會(huì)共同體的最高階段。

　　1846年馬克思恩格斯在合著的作為唯物史觀奠基之作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家“虛幻的共同體”形式，提出建立把人從被奴役、被統(tǒng)配和被忽視的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)的“真正的共同體”。

　　1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，在“自由人的聯(lián)合體”中，個(gè)人與“共同體”之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立關(guān)系，人的個(gè)性自由在“共同體”中得到全面充分的發(fā)展，表明馬克思對(duì)“共同體”本身的認(rèn)識(shí)達(dá)到成熟。

　　1849年移居倫敦后，“共同體”思想在馬克思揭露資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在規(guī)律過(guò)程中得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他指出，資本主義的生產(chǎn)方式使人的行為的獨(dú)立性依賴(lài)于物的外在性，人被徹底“物化”，受到貨幣資本等“抽象共同體”的統(tǒng)治。在《資本論》中，他指出“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才終止：因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生活領(lǐng)域的彼岸”。馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”也就是“真正共同體”。

　　雖然馬克思并沒(méi)有對(duì)共同體作出明確定義，但根據(jù)馬克思不同時(shí)期的著述中從人的生存、本質(zhì)與發(fā)展角度對(duì)共同體進(jìn)行的闡述，“共同體”可以概括地理解為：“現(xiàn)實(shí)的人”基于共同利益和共同解放訴求而形成的一種共同關(guān)系模式，它是人類(lèi)生存的基本方式，充分體現(xiàn)人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人類(lèi)只有通過(guò)“真正的共同體”即自由人的聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，得到自由全面的發(fā)展。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代中國(guó)為全球治理貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)內(nèi)國(guó)際重要場(chǎng)合，深刻闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。黨的十九大把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本方略。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是在我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的新時(shí)代，在全球治理層面對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展，將馬克思以階級(jí)為視角的分析范式轉(zhuǎn)向全球多元治理共治共享的分析范式，豐富和深化了我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為解決全球性問(wèn)題提供了思想資源。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的理論邏輯和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一

　　馬克思的“共同體”思想是同馬克思的“世界歷史”思想相互貫通、密切聯(lián)系的。作為唯物史觀在空間向度展開(kāi)的“世界歷史”思想，被學(xué)界公認(rèn)為最早的全球化思想。它認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力與分工的發(fā)展，不同民族和國(guó)家之間突破了彼此隔絕的民族和地域界限，人類(lèi)社會(huì)交往日益普遍化，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。在世界歷史中，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，“真正的共同體”才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球的整體相關(guān)性日益密切。全球化的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)完全驗(yàn)證了馬克思所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。同時(shí)，世界范圍內(nèi)發(fā)展失衡，以及地區(qū)沖突、恐怖主義、氣候變化等全球性問(wèn)題也日益突出，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的不確定性也在上升。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題的情況下，這些涉及人類(lèi)生存發(fā)展的重大問(wèn)題和挑戰(zhàn)的解決，依賴(lài)于國(guó)際社會(huì)多邊的協(xié)調(diào)和溝通，依賴(lài)于世界各國(guó)攜手努力。這也是百年以來(lái)世界歷史發(fā)展給我們的深刻啟迪和昭示。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是在深刻總結(jié)世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史大趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的，具有厚實(shí)的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，豐富和深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了新道路

　　當(dāng)今世界你中有我、我中有你，正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，既有全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，也存在逆全球化思潮涌動(dòng)現(xiàn)象，“人類(lèi)向何處去”成為了時(shí)代之問(wèn)。大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。早在新中國(guó)建立之初，毛澤東同志就發(fā)出了“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)宣告。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中也作出了“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”的莊嚴(yán)宣告。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)必須對(duì)這個(gè)時(shí)代之問(wèn)作出回應(yīng)。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代，是我國(guó)日益靠近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的新時(shí)代。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代敢于直面時(shí)代之問(wèn)，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵非常豐富，包括：在政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，在安全上營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，在經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，在文化上促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，在環(huán)境上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。而其核心就是黨的十九大報(bào)告所提出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。所以，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了一條合作共贏、共建共享的新道路，打破了“修昔底德陷阱”的魔咒，創(chuàng)新和豐富了全球治理理念。