習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，立足中國(guó)大地、植根中國(guó)文明，凝練中國(guó)智慧、創(chuàng)新中國(guó)思想，解決中國(guó)問(wèn)題、服務(wù)中國(guó)發(fā)展，深刻回答了事關(guān)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列根本性問(wèn)題，是指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在講話中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并就如何堅(jiān)持和鞏固這一指導(dǎo)地位進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和精辟論述。為什么要牢牢把握以馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)靈魂，如何把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科各領(lǐng)域，怎樣才能切實(shí)解決好真懂真信、為什么人、怎么用的問(wèn)題？圍繞這些問(wèn)題，本報(bào)今天特刊發(fā)理論對(duì)話。

　　1.為何當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志是以馬克思主義為指導(dǎo)？

　　主持人：一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要不要以馬克思主義為指導(dǎo)，是事關(guān)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否繁榮發(fā)展的根本性問(wèn)題。習(xí)近平總書記在講話中明確提出：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。這一重要論斷，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重要指導(dǎo)意義。

　　商志曉：兩千多年前，《淮南子》記述的“削足而適履”的故事，就很清楚地表明了不顧自身實(shí)際、生搬硬套的危害。我們做任何事情，都不能脫離開(kāi)特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，搞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也是如此。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，誕生于近代以來(lái)我國(guó)救亡圖存、發(fā)展強(qiáng)大的時(shí)代課題的回答與解決過(guò)程中，成長(zhǎng)于馬克思主義科學(xué)理論傳入中國(guó)并指導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)億萬(wàn)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、爭(zhēng)取社會(huì)主義前途并走上社會(huì)主義道路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。就其歷史背景與現(xiàn)實(shí)存在而言，它處于以馬克思主義為思想指導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)度，肩負(fù)著用科學(xué)世界觀與方法論去揭示社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)與規(guī)律、總結(jié)提升我們黨治國(guó)理政和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論創(chuàng)造的重大使命，這樣的時(shí)空境況與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，決定了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須在馬克思主義指導(dǎo)下才能沿著正確方向前進(jìn)。

　　韓振峰：古人云：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，原因主要有兩點(diǎn)：一是因?yàn)轳R克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是被歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了的科學(xué)理論。這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的內(nèi)在依據(jù)。二是因?yàn)樽允赂锩宦暸陧懡o中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義之后，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始有了“主心骨”，有了科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在這面?zhèn)ゴ笃鞄弥敢氯〉酶锩�、建設(shè)和改革的巨大成功。這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　顏曉峰：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道�！痹谟咳氲闹T多西方思潮中，中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的真理，由此建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義從此成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義對(duì)于百年中國(guó)的影響，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的引領(lǐng)，對(duì)于全黨全民族世界觀方法論的培育，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的塑造，都是廣泛深入持久的。以馬克思主義為指導(dǎo)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)秉承崇高的社會(huì)理想，聚焦實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，貫徹科學(xué)的世界觀和方法論，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，既自立于世界思想之林，又融入人類思想之海，為中華思想理論的時(shí)代成就作出了獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)。

　　郭建寧：中國(guó)選擇以馬克思主義為指導(dǎo)，是由我國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)所決定的。我國(guó)是共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)是馬克思主義。不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。同時(shí)，這也是馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程所證明的。馬克思主義產(chǎn)生于德國(guó)，馬克思主義傳入中國(guó)的過(guò)程也就是逐步中國(guó)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大成果。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，續(xù)寫了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

　　2.為何解決真懂真信的問(wèn)題是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)首先要解決的問(wèn)題？

　　主持人：我們黨雖然自始至終強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，但這并不意味著我們黨內(nèi)每一位同志、每一名哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都已經(jīng)完全解決好了真懂真信問(wèn)題。促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，真懂真信是基石，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。此論述可謂一語(yǔ)中的。

　　商志曉：對(duì)馬克思主義是否真懂真信，既是一個(gè)能不能夠堅(jiān)持的問(wèn)題，更是一個(gè)愿不愿意堅(jiān)持的問(wèn)題。真懂與能夠堅(jiān)持相關(guān)，真信與愿意堅(jiān)持相連。假如不懂不信，就根本談不上堅(jiān)持；即便能懂能信，也并非就一定真正堅(jiān)持，因?yàn)槠渲羞�有一個(gè)立場(chǎng)是否站穩(wěn)、學(xué)風(fēng)是否端正、方法是否科學(xué)的問(wèn)題，涉及一個(gè)是否真會(huì)、是否真做的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，真懂真信是前提、是基礎(chǔ)，真會(huì)真做是延伸、是目標(biāo)。解決好真懂真信的問(wèn)題，必須按照習(xí)近平總書記的要求，要認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)去學(xué)習(xí)研究馬克思主義，而不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度；要下大氣力、下苦功夫去掌握真諦、融會(huì)貫通，而不能經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)。

　　郭建寧：其一，只有解決真懂真信的問(wèn)題才能真正把握馬克思主義這門科學(xué)，確立馬克思主義的信仰，這是“基本功”“看家本領(lǐng)”的問(wèn)題，也是“壓艙石”“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題。其二，只有解決真懂真信的問(wèn)題，才能讓馬克思主義入耳入腦入心，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。其三，只有解決真懂真信的問(wèn)題，才可能解決有的領(lǐng)域馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問(wèn)題。

　　顏曉峰：馬克思主義經(jīng)典作家是“我著故我在”的理論家，也是投身于“現(xiàn)實(shí)世界革命化”、將其理想信念付諸行動(dòng)的實(shí)踐家；是創(chuàng)立了唯物史觀、剩余價(jià)值論，研究了資本主義發(fā)展至帝國(guó)主義階段內(nèi)在規(guī)律的作者，也是虔誠(chéng)信仰、知行合一、高尚美好的真人。真懂真信馬克思主義，就能夠?qū)W習(xí)和踐行馬克思主義經(jīng)典作家的精神力量，做一個(gè)真正的馬克思主義者。馬克思主義有著“究天人之際”的大境界、為先進(jìn)階級(jí)代言的大胸襟，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者真懂真信馬克思主義，就能夠從中感受精神的魅力、汲取精神的動(dòng)力、尋求精神的定力。

　　韓振峰：真懂才能真信，真信才能真用，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求。任何科學(xué)理論都來(lái)源于實(shí)踐，而產(chǎn)生于實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，前提是對(duì)馬克思主義“真懂真信”，即通過(guò)“真學(xué)”而“真懂”馬克思主義基本原理之“精髓”，掌握其精神實(shí)質(zhì)，然后才能做到“真信”�！罢娑辈皇呛�(jiǎn)單的懂其本本、懂其字句，而是懂其實(shí)質(zhì)、懂其精神、懂其規(guī)律：“真信”也不是簡(jiǎn)單的信其表述、信其名詞，而是信其立場(chǎng)、信其觀點(diǎn)、信其方法。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有真懂真信馬克思主義，才能真正掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，學(xué)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

　　3.為何解決好為什么人的問(wèn)題是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的核心？

　　主持人：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是堅(jiān)持“以人民為中心”，把人民群眾關(guān)心的問(wèn)題作為研究出發(fā)點(diǎn)，還是脫離人民群眾，只為少數(shù)人服務(wù)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要解決的問(wèn)題。

　　韓振峰：為什么人的問(wèn)題是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心問(wèn)題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。習(xí)近平總書記這次在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要解決好為什么人的問(wèn)題”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義。為誰(shuí)立命、為誰(shuí)謀利是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是真正的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。每個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須牢固樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，不斷推出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

　　商志曉：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”，這是一個(gè)非常重要、極具警示意義的判斷。馬克思主義作為人類思想史上最為廣博豐厚而又大氣磅礴的真理體系，在為什么人的問(wèn)題上，始終是清醒的、堅(jiān)定的。馬克思恩格斯把堅(jiān)守人民立場(chǎng)與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)結(jié)合，指明“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，強(qiáng)調(diào)人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，畢生致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和勞苦大眾的幸福，真正實(shí)現(xiàn)了階級(jí)利益與人類利益、價(jià)值追求與規(guī)律遵循的高度統(tǒng)一。我們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須像馬克思恩格斯那樣，切實(shí)解決好為什么人的問(wèn)題。否則，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究既無(wú)價(jià)值，更無(wú)出路。

　　郭建寧：以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理念。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民自己的事業(yè)，以人民為中心體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理，人民至上是全面建成小康社會(huì)的必然要求，中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義的主體。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的根本要求。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題�！睒�(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的使命與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有鮮明的人民性特征，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。

　　顏曉峰：堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向與馬克思主義的本性相一致。1883年3月14日，馬克思逝世。在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。這生動(dòng)證明了馬克思主義的鮮明政治立場(chǎng)和階級(jí)屬性，表明了馬克思主義是為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、服務(wù)誰(shuí)的思想理論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以人民為中心，就要從人民群眾那里汲取思想和智慧。最近，習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。這對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此，這樣就可以更直接、更豐富、更原生態(tài)地掌握第一手資料，提高研究的質(zhì)量水平和現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性。

　　4.為何堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)最終要落實(shí)到怎么用上？

　　主持人：“學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用”，“真懂真信”為的就是“真用”。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終還是要落實(shí)到怎么用上來(lái)。習(xí)近平總書記明確指出，對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。這一重要論述，為我們?cè)趯?shí)踐中怎樣用好馬克思主義提供了方向指引。

　　顏曉峰：馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，是從旨在“解釋世界”到志在“改變世界”的理論學(xué)說(shuō)。當(dāng)今世界，隨著生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)形態(tài)的演變、社會(huì)領(lǐng)域的拓展、研究隊(duì)伍的擴(kuò)大、傳播手段的創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展愈益豐富完善，對(duì)人的精神生活的影響力越來(lái)越大，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治構(gòu)建、社會(huì)調(diào)控的引領(lǐng)力越來(lái)越強(qiáng)，“用處”越來(lái)越大。把繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為國(guó)家走在世界前列的必要科學(xué)條件，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有不可替代的重要作用，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國(guó)理政新思想新實(shí)踐的一個(gè)基本支撐點(diǎn)。開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新的歷史進(jìn)程，攀登中華思想理論的時(shí)代高峰，創(chuàng)造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的燦爛輝煌，是更充分更有力發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐功能的必然要求。

　　郭建寧：堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。沒(méi)有實(shí)踐的精神，創(chuàng)新的追求，探索的勇氣，就沒(méi)有改革開(kāi)放和中國(guó)道路。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是在實(shí)踐中形成的，也是在實(shí)踐中發(fā)展的，治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略是堅(jiān)定中國(guó)自信、立足中國(guó)實(shí)際、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)中國(guó)問(wèn)題提出來(lái)的。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)必須具有務(wù)實(shí)精神。這是治國(guó)理政新思想新實(shí)踐的顯著特征，比如“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“一分部署，九分落實(shí)”“內(nèi)化于心，外化于行”“基礎(chǔ)是學(xué)，關(guān)鍵是做”等等。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)。要聚焦黨和國(guó)家中心工作和重大戰(zhàn)略部署，加強(qiáng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)的研究，加強(qiáng)智庫(kù)建設(shè)，為國(guó)家發(fā)展大局和理論創(chuàng)新服務(wù)。

　　韓振峰：恩格斯說(shuō)得好：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題是“真用”馬克思主義的基本途徑。在運(yùn)用馬克思主義分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中必須自覺(jué)防止四種錯(cuò)誤傾向：一是把馬克思主義作為“教義”“本本”到處亂套的教條主義傾向；二是對(duì)馬克思主義“隨意裁剪”“為我所取”的實(shí)用主義傾向；三是把馬克思主義“固化”“僵化”而不注重在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的形而上學(xué)傾向；四是把馬克思主義當(dāng)作“裝飾品”“擋箭牌”到處?kù)乓褪遣挥民R克思主義指導(dǎo)解決實(shí)際問(wèn)題的形式主義傾向。

　　商志曉：怎么用馬克思主義，關(guān)系到能否真正堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。對(duì)待馬克思主義，是采取教條主義、實(shí)用主義的做法，還是把馬克思主義作為科學(xué)方法用來(lái)研究解決問(wèn)題，是根本不同的態(tài)度。教條主義將馬克思主義理論照抄照搬，照葫蘆畫瓢，不動(dòng)腦子不下功夫，看起來(lái)是全盤接受，實(shí)則是閹割馬克思主義精神。實(shí)用主義則為我所需，按有利于己的標(biāo)準(zhǔn)裁剪馬克思主義，有利就拿來(lái)，無(wú)用就棄之如敝屣，完全把馬克思主義視為工具玩物。無(wú)論是教條主義，還是實(shí)用主義，都是根本錯(cuò)誤的，都是馬克思主義的大敵。馬克思恩格斯反復(fù)申明，自己的理論不是教義、不是教條，而是供研究使用的方法，是行動(dòng)的指南。我們必須堅(jiān)決反對(duì)教條主義、實(shí)用主義，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，解決好怎么用的問(wèn)題。要科學(xué)把握馬克思主義的精髓和活的靈魂，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，著眼于歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，努力結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。只有這樣，才能永葆馬克思主義的生機(jī)活力。

　　5.為何馬克思主義的鮮明特點(diǎn)是要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向？

　　主持人：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，本就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。

　　郭建寧：?jiǎn)栴}是時(shí)代的聲音，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究必須直面中國(guó)問(wèn)題。習(xí)近平總書記在講話中提出了“五個(gè)面對(duì)”和“五個(gè)如何”，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新課題。為此要以問(wèn)題為導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理基本問(wèn)題的研究，全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化的研究，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，社會(huì)主義生態(tài)文明的研究，全球治理和人類命運(yùn)共同體的研究，特別是習(xí)近平總書記系列重要講話的研究，在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

　　顏曉峰：馬克思主義的基礎(chǔ)與對(duì)象，都是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、發(fā)展著的實(shí)踐，馬克思主義始終都把回答時(shí)代課題作為自己的主要使命。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上就是回答社會(huì)發(fā)展變革的根本原因是什么、資本利潤(rùn)的最終來(lái)源是什么的深層問(wèn)題，由此引發(fā)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是在正確回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題的過(guò)程中，形成發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是一個(gè)基本遵循。提出新問(wèn)題、大問(wèn)題、真問(wèn)題，就是馬克思主義的生長(zhǎng)點(diǎn)、創(chuàng)新源。怎樣在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是十八大以來(lái)黨需要解答的最重大問(wèn)題，圍繞這個(gè)問(wèn)題，構(gòu)建總方略、提出總要求、統(tǒng)籌總布局、維護(hù)總安全，就推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了理論創(chuàng)新的主要之點(diǎn)。

　　商志曉：我們常說(shuō)，問(wèn)題是時(shí)代的聲音。進(jìn)一步看，問(wèn)題是社會(huì)矛盾的呈現(xiàn)，是民眾訴求的呼喚，在問(wèn)題里面，包含著需要重視、亟待解決的實(shí)踐課題，凝結(jié)著不可忽略、有待回應(yīng)的群體關(guān)切。因此，問(wèn)題很重要，在一定意義上甚至說(shuō)提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。馬克思主義以解答時(shí)代課題、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)呼喚為己任，深刻剖析資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)出問(wèn)題引領(lǐng)、問(wèn)題導(dǎo)向的鮮明特征。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，同樣是堅(jiān)持了問(wèn)題導(dǎo)向，在解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革的一系列重大問(wèn)題過(guò)程中，馬克思主義方能在中國(guó)扎下根來(lái)，方能開(kāi)花結(jié)果并長(zhǎng)成參天大樹(shù)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，既是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的必然要求。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要求我們聆聽(tīng)時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的實(shí)踐問(wèn)題；要求我們把握歷史脈絡(luò)，揭示事物發(fā)展規(guī)律，不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新；要求我們辯證分析情況，抓住本質(zhì)和主流，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)、全面深化發(fā)展。

　　韓振峰：毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，問(wèn)題涌現(xiàn)也會(huì)層出不窮。舊的問(wèn)題解決了新的問(wèn)題還會(huì)產(chǎn)生。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)政黨在不同的歷史階段總有自己獨(dú)特的問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，才能實(shí)事求是地對(duì)待問(wèn)題，客觀深入地解決問(wèn)題。樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，一要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、敢于正視問(wèn)題，自覺(jué)做到對(duì)存在問(wèn)題不掩蓋、不回避、不推脫，掌握化解矛盾、解決問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)；二要面對(duì)問(wèn)題增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，主動(dòng)到實(shí)踐和群眾中尋找解決問(wèn)題的有效辦法；三要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐增強(qiáng)認(rèn)識(shí)矛盾和化解矛盾的本領(lǐng)，不斷提高駕馭問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

　　主持人：本報(bào)記者曹建文；嘉賓：國(guó)防大學(xué)馬克思主義研究所研究員顏曉峰、山東師范大學(xué)黨委書記商志曉、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郭建寧、北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)韓振峰