當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展到了一個(gè)歷史新高度，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果�！钊胙芯亢突卮鹞覈�(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)�！�

　　但是，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在某些領(lǐng)域理論與實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密，還未能完全科學(xué)回答和系統(tǒng)論證中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中所面臨的各種問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)�！�

　　如何加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要具備原創(chuàng)性、時(shí)代性特點(diǎn)。原創(chuàng)性就是創(chuàng)新性，簡(jiǎn)單說(shuō)就是提出嶄新的理論觀點(diǎn)和研究方法�！袄碚摰纳υ谟趧�(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題”。時(shí)代性就是指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論要反映時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以所處時(shí)代的問(wèn)題作為自己研究任務(wù)，其研究?jī)?nèi)容和方法應(yīng)該與其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)保持同步，正所謂“文章合為時(shí)而著”。

　　原創(chuàng)性與時(shí)代性緊密相關(guān)，原創(chuàng)性理論不僅能夠解答時(shí)代性問(wèn)題，而且能指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，而時(shí)代性是原創(chuàng)性的基礎(chǔ)。一方面，原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論必然是立足于時(shí)代，深刻把握時(shí)代的方向、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律，提出具有針對(duì)性的時(shí)代性問(wèn)題，并對(duì)之加以合理的解答和系統(tǒng)性闡釋?zhuān)@樣的理論才有可能具有原創(chuàng)性；另一方面，時(shí)代性又制約著原創(chuàng)性。任何理論創(chuàng)新都要受到創(chuàng)新主體所處時(shí)代條件的限制，都要受到其所處時(shí)代的實(shí)踐水平的制約。任何一個(gè)時(shí)代都有現(xiàn)實(shí)課題，只有把握和回答這些現(xiàn)實(shí)課題，才能提出具有原創(chuàng)性的理論。馬克思恩格斯的理論原創(chuàng)性在于他們圓滿(mǎn)地回答了“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，“剩余價(jià)值的本質(zhì)”等時(shí)代性問(wèn)題；毛澤東思想的原創(chuàng)性在于系統(tǒng)論述和回答了“中國(guó)革命向何處去”，“中國(guó)抗戰(zhàn)到底能堅(jiān)持多久”等一系列現(xiàn)實(shí)難題；改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一系列原創(chuàng)性理論也是源自我們黨堅(jiān)持不懈地探索和回答了“什么是社會(huì)主義”，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者若要提出具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的理論，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力：

　　努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，培養(yǎng)理論思維能力。沒(méi)有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和廣闊的理論視野，就很難發(fā)現(xiàn)和捕捉時(shí)代問(wèn)題，更談不上掌握社會(huì)歷史規(guī)律。理論的高度決定視野的高度，實(shí)踐的深度和廣度。只有具備了深厚的理論素養(yǎng)，才能具有敏銳的觀察力，才能把握時(shí)代脈搏，才能對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的論證和解答。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須苦練基本功，掌握基本理論和方法。唯有如此，才能做到理論自覺(jué)和理論自信，才能認(rèn)清正在成型中的中國(guó)模式、中國(guó)道路和同樣正在變化著的世界歷史走向，才能對(duì)新時(shí)代的各種難題進(jìn)行理論把握和闡釋。

　　解放思想，緊跟時(shí)代。思想解放是創(chuàng)新的前提。要?jiǎng)?chuàng)新就不能被僵化的理論教條束縛，不能固守空洞的研究模式。如果“一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆”，那么就根本談不上創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有時(shí)代感，如果時(shí)代正在發(fā)生翻天覆地的大變化，而身處其中的研究者卻對(duì)此視之不見(jiàn)，充耳不聞，還抱守傳統(tǒng)的研究范式、研究套路，那么，這樣的研究不可能有原創(chuàng)性，只會(huì)落后于時(shí)代，解答不了時(shí)代問(wèn)題。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該緊跟時(shí)代，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象要保持敏銳的嗅覺(jué)和鮮明的問(wèn)題意識(shí)，并善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中探索出規(guī)律性的東西。

　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回歸現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不是獨(dú)立于時(shí)代之外，而總是處于一定的時(shí)代之中，因此，其理論旨趣就應(yīng)該放在其處的時(shí)代之中，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，而不應(yīng)該脫離生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界。正如馬克思在批評(píng)德國(guó)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)所說(shuō)：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上，和他完全相反，這里我們是從地上升到天上，……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)�！闭軐W(xué)社會(huì)工作者不應(yīng)該只待在書(shū)房里，站在古書(shū)堆上思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而應(yīng)該走出書(shū)齋，廣泛接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回歸生活世界。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要做到原創(chuàng)性，就應(yīng)該“接地氣”，立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，放眼于人類(lèi)大舞臺(tái)，把時(shí)代的現(xiàn)實(shí)納入到自己的理論視域中，提出時(shí)代性問(wèn)題并找出解決的方法。

　　當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)就是我國(guó)正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，從過(guò)去單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，從倫理性的熟人社會(huì)到價(jià)值觀念多元的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期。這種前所未有的社會(huì)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，是需要偉大理論也應(yīng)該產(chǎn)生偉大理論。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。”這個(gè)時(shí)代為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者觀察社會(huì)，理解社會(huì)變化規(guī)律，把握時(shí)代脈搏提供了前所未有的機(jī)遇，是產(chǎn)生原創(chuàng)性和時(shí)代性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的肥沃土壤。因此，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，……提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐�！�

　　面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，如何建構(gòu)具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并用之于總結(jié)和闡發(fā)中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)道路，講好中國(guó)故事，為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的重大矛盾和問(wèn)題指出解決的辦法和措施，是我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨的重大歷史使命。（作者為遵義醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）