奠基于有機(jī)哲學(xué)之上的建設(shè)性后現(xiàn)代教育則呼喚一種有根教育，這種有根教育旨在恢復(fù)、激發(fā)和培育學(xué)生的歸屬感，包括對(duì)大自然的認(rèn)同和對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，并學(xué)會(huì)感恩。

　　“‘扎根’也許是人類(lèi)靈魂最重要也是最為人所忽視的一項(xiàng)需求�！蔽髅赡取ま币勒f(shuō)。根是向下生長(zhǎng)的，根是一種庇護(hù)，失去根，我們所見(jiàn)只是虛假的繁榮，我們所在的只是一個(gè)漂浮的社會(huì)。同樣的，教育也要“有根”。

　　何謂有根教育

　　建設(shè)性后現(xiàn)代教育恢復(fù)、激發(fā)和培育學(xué)生的歸屬感

　　機(jī)器是沒(méi)根的，也不需要根。而生命之物則是離根不活。

　　現(xiàn)代教育由于機(jī)械思維的君臨天下，在根底上是無(wú)根的，可以說(shuō)是一種“無(wú)根教育”或“斷根教育”，因?yàn)樗顢嗔藢W(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系。它使得我們教育出來(lái)的學(xué)生失去了深邃的歸屬感。

　　奠基于有機(jī)哲學(xué)之上的建設(shè)性后現(xiàn)代教育則呼喚一種有根教育，這種有根教育旨在恢復(fù)、激發(fā)和培育學(xué)生的歸屬感，包括對(duì)大自然的認(rèn)同和對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。

　　同時(shí)，有根的教育是感恩教育。

　　學(xué)生是“社區(qū)中人”

　　建立與大自然的親密關(guān)系是克服現(xiàn)代人無(wú)根浮萍狀態(tài)的根本之道

　　對(duì)大自然的認(rèn)同，要使學(xué)生意識(shí)到人并非一個(gè)由皮膚包裹起來(lái)脫離世界的自我，而是“社區(qū)中人”，其存在應(yīng)包括與他人及自然世界的關(guān)系。自己僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的存在有賴于該系統(tǒng)的存在，從而養(yǎng)成一種善待、尊重、敬畏自然的心態(tài)。因此之故，有根的教育鼓勵(lì)學(xué)生走向日月山川，親近大自然。用陶行知的話說(shuō)就是，鼓勵(lì)學(xué)生去“接觸大自然的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰”，“自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友”。具有諷刺意味的是，現(xiàn)代教育熱衷于讓學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，卻對(duì)自然本身“興趣寥寥”。學(xué)生們專(zhuān)注于分析物體的構(gòu)成要素，但如喬治·羅素所言，“對(duì)活生生的植物、動(dòng)物、星、云、天氣，乃至整個(gè)自然世界缺乏真實(shí)的感受和經(jīng)驗(yàn)”。這不能不說(shuō)是現(xiàn)代無(wú)根教育的失敗。

　　在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來(lái)，建立與大自然的親密關(guān)系是克服現(xiàn)代人無(wú)根浮萍狀態(tài)的根本之道。因此他們格外強(qiáng)調(diào)，正如美國(guó)學(xué)者斯普瑞特奈克在《真實(shí)之復(fù)興》中所說(shuō)，教育“應(yīng)該增強(qiáng)而不是割裂那種兒童感覺(jué)到了但又沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的與世界的聯(lián)系感”。托馬斯·柏勵(lì)則強(qiáng)調(diào)，我們需要一種新的教育體系，這種教育體系教兒童宇宙的故事，并讓兒童從他們自己的直接經(jīng)歷中學(xué)習(xí)“自然的書(shū)”。在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來(lái)，正如美國(guó)學(xué)者托馬斯·貝里在《偉大的事業(yè)——人類(lèi)未來(lái)之路》一書(shū)中提到的，“讓孩子只生活在與水泥、鋼鐵、電線、車(chē)輪、機(jī)器、計(jì)算機(jī)和塑料的聯(lián)系之中，而幾乎不讓他們體驗(yàn)任何原初現(xiàn)實(shí)，甚至不教他們抬頭觀看夜晚的星星，這就是一種使他們喪失最深層人生體驗(yàn)的靈魂剝奪�！痹�(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)：“童年是一個(gè)文明人一生中唯一可以在樹(shù)杈和客廳的椅子間作出選擇的時(shí)期，難道因我已是成人不便這樣做就該去剝奪孩子的這種權(quán)利嗎……我知道，在這個(gè)世界上，鞋子是要穿的，道路是要鋪設(shè)的，車(chē)子是要使用的。然而，在孩子受教育時(shí)期，難道不應(yīng)該讓他們懂得，世界并非客廳，而是一個(gè)諸如自然的東西，而他們的肢體之所以被造得如此美妙，正是對(duì)自然的一種回應(yīng)�！蓖琉B(yǎng)根，根養(yǎng)樹(shù)。離開(kāi)自然，人會(huì)變得窄小，貧薄和猥瑣，最后踏上萎謝的不歸路。而根系自然，才會(huì)產(chǎn)生“根深葉茂”的風(fēng)景。

　　有根教育的理念落實(shí)到教學(xué)中就是環(huán)境教育和生態(tài)教育的推廣和實(shí)施。在2007年煙臺(tái)召開(kāi)的“過(guò)程思維與課程改革”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來(lái)自美國(guó)漢瑞克斯大學(xué)的一位女生凱利·扎羅庫(kù)斯基向大會(huì)展示了美國(guó)中部一所中學(xué)如何進(jìn)行環(huán)境教育的事例。在該校，環(huán)境教育在總的課程安排中占有重要地位。學(xué)生們的具體工作是治理一條流經(jīng)該校東面的小河。小河缺乏植被，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)那治g，而且已漸遭污染。在過(guò)去的15年中，學(xué)生們不僅以理論持續(xù)不斷地喚醒周?chē)用竦沫h(huán)保意識(shí)，而且同當(dāng)?shù)卣途用褚坏�，親自動(dòng)手增加該地區(qū)的植被，改善水質(zhì)，增加野生動(dòng)物的種類(lèi)，從而極大地改善了該河流的生態(tài)環(huán)境。

　　在這個(gè)過(guò)程中，不僅學(xué)生們的知識(shí)找到了發(fā)揮的渠道，而且心靈也得到了凈化，創(chuàng)新意識(shí)涌現(xiàn)出來(lái)。華中科技大學(xué)前校長(zhǎng)李培根認(rèn)為，“一個(gè)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)越深刻，他改善環(huán)境的欲望通常越強(qiáng)，創(chuàng)新的可能性也更大。如果一個(gè)人對(duì)存在環(huán)境的視野越廣，其做出的創(chuàng)新成果之意義也可能越大�！痹诋�(dāng)代西方，對(duì)這種有根教育的認(rèn)同直接促進(jìn)了公共服務(wù)意識(shí)、社區(qū)服務(wù)意識(shí)的高漲。例如美國(guó)第一夫人不久前之所以在成千上萬(wàn)畢業(yè)典禮演講邀請(qǐng)中獨(dú)獨(dú)接受華盛頓大學(xué)的邀請(qǐng)，主要原因就是該校滿足了她的條件：“全校師生要達(dá)成總數(shù)十萬(wàn)小時(shí)的公共服務(wù)”。

　　到傳統(tǒng)的沃土中吸取營(yíng)養(yǎng)

　　教育工作者要充分領(lǐng)悟“教育”的全部含義，充分尊重“傳統(tǒng)教育觀”

　　有根教育所講的歸屬感的第二層含義是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，即到本土文化傳統(tǒng)的沃土中吸取營(yíng)養(yǎng)。

　　受第一次啟蒙對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義態(tài)度的影響，現(xiàn)代西式教育基本上是一種拒絕傳統(tǒng)的教育。在“唯新主義”的口號(hào)聲中，進(jìn)行著斷根教育，在“價(jià)值中立”的旗號(hào)下，實(shí)施著“去道除德”的教育。

　　在這種政治氣候下，現(xiàn)代西方文化成為唯一合法的文化。一如美國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·貝拉所指出的那樣：“不久前，根據(jù)與我們自己文化的相似度來(lái)對(duì)世界文化進(jìn)行分等是個(gè)普遍的現(xiàn)象�，F(xiàn)代西方文化被看作理性和進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，其他文化都應(yīng)向它靠攏。”也就是說(shuō)，只有現(xiàn)代西方文化是有價(jià)值的，其他文化因其特殊性的品質(zhì)都是應(yīng)被拋棄的。

　　在中國(guó)，在以全盤(pán)西化為基礎(chǔ)的反傳統(tǒng)主義聲浪中，這種無(wú)根教育思想得以廣泛傳播。在全面移植西方教育理念和教育制度的同時(shí)，我們拋棄了中國(guó)人古老的“大學(xué)之道”及其背后的文化價(jià)值體系。

　　而后現(xiàn)代的有根教育因著對(duì)差異的尊重和對(duì)他者的開(kāi)放，十分看重各個(gè)民族的傳統(tǒng)智慧。在生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加劇的今天，人們?cè)桨l(fā)感到傳統(tǒng)智慧的珍貴。從中國(guó)“敬天惜物，樂(lè)道尚和”的生態(tài)智慧和生存智慧到孔子的仁者愛(ài)人，從“在明明德”的“大學(xué)之道”到“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易”的《朱子治家格言》，無(wú)一不是有根教育的經(jīng)典。這樣我們也就理解了為什么世界比較教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)克萊因·索迪安教授在題為《教育及其道德責(zé)任：和而不同的世界》的講演中，號(hào)召教育工作者充分領(lǐng)悟“教育”的全部含義，充分尊重“傳統(tǒng)教育觀”。因?yàn)樗鼈兪窍让裰腔鄣慕Y(jié)晶，是一個(gè)民族的魂魄所系，是文明大樹(shù)之根。

　　拒絕自我中心主義

　　將大寫(xiě)的自我還原到社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任和擔(dān)待，鼓勵(lì)謙遜，欣賞感恩

　　在主張敬畏自然，珍貴傳統(tǒng)的意義上，建設(shè)性后現(xiàn)代教育所推重的有根教育是一種“感恩教育”。

　　現(xiàn)代西方教育是建立在“現(xiàn)代個(gè)性自由”基礎(chǔ)上的，是一種自我中心主義的教育。它喜歡炫耀個(gè)人的成功，將一切成就歸諸個(gè)人奮斗。而后現(xiàn)代的過(guò)程則拒絕自我中心主義的教育，提倡感恩教育。它通過(guò)將大寫(xiě)的自我還原到社會(huì)關(guān)系之中，而強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任和擔(dān)待，鼓勵(lì)謙遜，欣賞感恩。

　　德國(guó)女哲學(xué)家阿倫特說(shuō)，我們的行動(dòng)使我們進(jìn)入這個(gè)世界。具體到實(shí)踐中， 我們?nèi)绾呜瀼睾蛯?shí)施有根教育和感恩教育呢？可以考慮從培育兒童的“孝意識(shí)”入手。因?yàn)椤靶ⅰ弊炙w現(xiàn)的就是一種感恩。對(duì)兒童進(jìn)行孝意識(shí)教育是感恩教育的重要內(nèi)容，也是有根教育的重要組成部分和具體實(shí)踐路徑。

　　“萬(wàn)善孝為先”。盡孝是每個(gè)炎黃子孫的本份。在孝的問(wèn)題上，一直以來(lái)我們有兩大迷思：

　　迷思之一是，以為讓年邁的雙親吃好喝好，給他們買(mǎi)上一處豪宅，就算盡孝了。殊不知，人非草木，父母也有情感和精神上的渴求。尊重父母，仔細(xì)聆聽(tīng)他們的聲音，在滿足老人物質(zhì)需求的同時(shí)，盡最大可能滿足他們的情感和精神需求，才是真正的盡孝。其實(shí)在中國(guó)老人的內(nèi)心深處，后者是他們更為看重的。這也就是為什么《�；丶铱纯础纺軌虺t大江南北的原因。

　　迷思之二是把“孝”僅僅看作一個(gè)名詞。其實(shí)在根蒂上“孝”更是個(gè)動(dòng)詞。這至少意味著兩層意思：孝本真地內(nèi)含著行動(dòng)，心孝不如行孝，光說(shuō)不練，不叫孝�？鬃又v：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也�！币馑际遣灰ぜ野暨M(jìn)行道德說(shuō)教，而要以自己的日常孝行感化人�！靶奚砩餍�，恐辱先也”。孝是一個(gè)過(guò)程，是一輩子的事，“孝無(wú)終始”。

　　并不是只有高官厚祿，腰纏萬(wàn)貫才叫孝。踏踏實(shí)實(shí)做事，本本份份做人，也是孝。父母可沒(méi)有我們這么大的功利心，更沒(méi)有我們那樣高的勢(shì)利眼。再嚴(yán)密的外在律法綱紀(jì)總有疏漏，再美好的信仰體系也有時(shí)會(huì)令你厭倦，孝道卻是我們內(nèi)心深處永不熄滅的火焰。當(dāng)我們?cè)诠陋?dú)中跋涉時(shí)，孝使我們感到溫暖，令我們堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)楦改赶热伺c我們同在。當(dāng)我們富貴榮華，志得意滿時(shí)，孝令我們“慎獨(dú)”，因?yàn)槲覀兾┛昼栉鄹改赶热说那遄u(yù)。

　　可以把“孝意識(shí)”的培育作為發(fā)展感恩教育和有根教育的出發(fā)點(diǎn)和突破口。因?yàn)樾⒉粌H可以讓我們找到生命的歸屬感，而且可以激發(fā)我們的責(zé)任感和崇敬感。

　　也正是在這個(gè)意義上，懷特海強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該具有神圣性。所謂神圣性，就是他在《教育的目的》中說(shuō)的，培養(yǎng)受教育者的“責(zé)任感和崇敬感。”（作者單位：美國(guó)克萊爾蒙特大學(xué)過(guò)程研究中心）