話(huà)語(yǔ)權(quán)是國(guó)家實(shí)力與國(guó)家形象的表達(dá)。作為世界文明大國(guó)，中國(guó)不能沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，更不能缺少引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和世界潮流的話(huà)語(yǔ)權(quán)。黨的十八大報(bào)告提出全黨要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“道路自信、理論自信、制度自信”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值支撐和精神力量。“三個(gè)自信”的提出，是基于近代以來(lái)的歷史選擇、改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明和人民群眾的認(rèn)同支持，與國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度關(guān)注、積極評(píng)價(jià)密切相關(guān)，也是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊和劇烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的自我保護(hù)策略，為確立中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信提供了重要支撐。

　　“三個(gè)自信”為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)

　　“三個(gè)自信”既是一種積極的心理狀態(tài)、堅(jiān)定的政治信念，也是一種理性的改革智慧、發(fā)展戰(zhàn)略，為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)奠定了心理基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　從心理基礎(chǔ)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展至今，既面臨其他國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的共性問(wèn)題，又面臨由基本國(guó)情和主要矛盾引發(fā)的特殊挑戰(zhàn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、動(dòng)力與壓力同在。“三個(gè)自信”的提出表明，中國(guó)共產(chǎn)黨將以積極的態(tài)度、達(dá)觀的精神面對(duì)困難，化解發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，朝著既定的目標(biāo)、方向奮力前行。這種對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義滿(mǎn)懷信心的精神狀態(tài)，正是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)所需要的心理基礎(chǔ)——有了“三個(gè)自信”，也就具備中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的底氣和膽識(shí)。

　　從政治基礎(chǔ)的角度來(lái)說(shuō)，“三個(gè)自信”既是一種政治宣言，也是一種政治承諾，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨道路選擇、理論創(chuàng)新、制度建構(gòu)的堅(jiān)定性，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指南，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為保障，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路推進(jìn)改革開(kāi)放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決心和意志。它回答了中國(guó)今后舉什么旗、走什么路的問(wèn)題，為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了基本的政治準(zhǔn)繩�！叭齻�(gè)自信”意味著中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的解釋權(quán)、表達(dá)權(quán)，是“中國(guó)故事”的書(shū)寫(xiě)權(quán)與“中國(guó)聲音”的定調(diào)權(quán)。

　　從實(shí)踐基礎(chǔ)的角度來(lái)說(shuō)，“三個(gè)自信”是改革發(fā)展前行的政治動(dòng)員，能煥發(fā)國(guó)民精神，激發(fā)國(guó)民投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，有利于凝心聚力，集中全國(guó)人民的智慧和力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。如此，“三個(gè)自信”能為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)奠定實(shí)踐基礎(chǔ)、提供實(shí)力支撐。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的拓展，將為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)積累更為經(jīng)典的素材和更為鮮活的案例，使中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建立在豐富實(shí)踐智慧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

　　“三個(gè)自信”為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)指明方向

　　“三個(gè)自信”為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)明確了基本的方向和領(lǐng)域。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的影響力，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的基本遵循。

　　關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)崛起的重要原因，在于選擇了正確的發(fā)展道路。黨的十七大報(bào)告首次明確了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的表達(dá)。近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式出現(xiàn)了不同聲音，如將中國(guó)模式定性為“國(guó)家資本主義”“市場(chǎng)社會(huì)主義”“第三條道路”“后社會(huì)主義”等。如何在黨的十八大報(bào)告基礎(chǔ)上，用生動(dòng)、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和形象、直觀的表達(dá)，揭示中國(guó)道路的內(nèi)涵，界定中國(guó)道路的本質(zhì)，剖析中國(guó)道路的特色，詮釋中國(guó)道路與歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情的關(guān)系，進(jìn)而讓國(guó)際社會(huì)理解、認(rèn)同中國(guó)道路，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的著力點(diǎn)之一。

　　關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既是改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，也是解決“中國(guó)問(wèn)題”的理論表達(dá)和改革開(kāi)放前行的理論指南。最近一段時(shí)期，國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論有程度不同的研究，提出了各自不同的觀點(diǎn)。但受文化差異、情感因素和價(jià)值取向影響，不少學(xué)者或政要難以把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論的真諦。消解國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誤解與誤斷，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)關(guān)于“中國(guó)不會(huì)生產(chǎn)思想”的質(zhì)疑，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主題、體系、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、歷史地位、世界意義，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要方面。

　　關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度由根本制度、基本制度、具體制度與中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系等內(nèi)容構(gòu)成。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度，國(guó)際社會(huì)有贊有彈，有人認(rèn)識(shí)到了中國(guó)制度的獨(dú)特性、優(yōu)越性，也有人形成了對(duì)中國(guó)制度的偏見(jiàn)，把中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題歸結(jié)為制度本身，對(duì)中國(guó)制度持否定態(tài)度，甚至向中國(guó)推銷(xiāo)西方制度。為此，向國(guó)際社會(huì)說(shuō)明中國(guó)制度的基本構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)制和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使國(guó)際社會(huì)理解、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要任務(wù)。

　　從“三個(gè)自信”到中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信的確立

　　中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)離不開(kāi)話(huà)語(yǔ)自信，在“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上確立話(huà)語(yǔ)自信，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要條件。

　　確立中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信要破除對(duì)西方的話(huà)語(yǔ)依賴(lài)與話(huà)語(yǔ)崇拜。當(dāng)前，社會(huì)上出現(xiàn)了一種崇洋心理和西方中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為西方的發(fā)展道路、社會(huì)制度優(yōu)于中國(guó)，不加分析地肯定西方社會(huì)的發(fā)展模式，甚至把西方社會(huì)發(fā)展模式視為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的唯一路徑。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單搬運(yùn)西方理論的傾向，不顧具體國(guó)情和時(shí)代條件，用西方理論評(píng)判中國(guó)現(xiàn)實(shí)、注釋中國(guó)問(wèn)題，或者用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明西方理論范式的“普適性”，甚至離開(kāi)西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系就不能正常表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想。矯正這種不良偏向，破除對(duì)西方的話(huà)語(yǔ)依賴(lài)與話(huà)語(yǔ)崇拜，掌握中國(guó)話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，是確立中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信的首要條件。

　　確立中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信要提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)能力。創(chuàng)造、表達(dá)、傳播能力是中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)能力的主要方面。在理性總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)上，建構(gòu)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的話(huà)語(yǔ)體系，使其既具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又與國(guó)際話(huà)語(yǔ)對(duì)接，用國(guó)際上能理解、接受的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)，并通過(guò)立體的方式向國(guó)際社會(huì)傳播，是確立話(huà)語(yǔ)自信不可缺少的條件。否則，中國(guó)話(huà)語(yǔ)不可能產(chǎn)生國(guó)際影響。

　　確立中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信要關(guān)注國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的積極評(píng)價(jià)。中國(guó)的崛起引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注和重視，贏得了很多積極評(píng)價(jià)。馬丁·雅克在其《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)中說(shuō)：“認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過(guò)時(shí)，中國(guó)的政治和文化可能也會(huì)產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)未來(lái)給世界帶來(lái)的影響，將可與20世紀(jì)的美國(guó)媲美，甚至有可能超越美國(guó)�！绷私鈬�(guó)際社會(huì)的積極評(píng)價(jià)，把握國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的基本態(tài)度，有助于提升國(guó)人的自信心，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信的提升。

　　總之，在“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)的感染力、影響力，彰顯中國(guó)話(huà)語(yǔ)的魅力、解釋力，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可缺少的文化條件。（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新的歷史條件下堅(jiān)定黨員干部理想信念研究”負(fù)責(zé)人、華南師范大學(xué)教授）