�。ǘv史思想花園

　　中國文化在童年時期的迅速早熟，就呈現(xiàn)為一種“百花齊放、百家爭鳴”的怒放態(tài)勢。春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，正是各種思想學術流派之間的爭奇斗艷，思想開放、學術繁榮，儒家、墨家、道家、法家、兵家等等，都在此時縱橫捭闔、智慧紛呈。這是中國文化最燦爛的一座思想花園，因為天然自發(fā)，所以百無禁忌。

　　秦統(tǒng)一六國后，秦始皇焚詩書、坑術士、禁私學，秦在成就了中國第一個大一統(tǒng)中央王朝的同時，也成為了中國第一個大一統(tǒng)思想學術的朝代。這時候，采用的是法家思想。

　　漢代初建，社會亟需休養(yǎng)生息，因此文、景二帝皆崇尚無為而治的黃老之學，與民休憩；漢武帝時代，國力昌盛，此時國家需要提倡一種維系天下、穩(wěn)定人心的思想體系，經由董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”，中正尚德的儒家思想自此開始成為了中國傳統(tǒng)社會里官方提倡的主流意識形態(tài)。

　　先秦諸子之后，中國思想文化史上的第二次大發(fā)展、大開發(fā)，出現(xiàn)在魏晉時期，這是思想花園的第二次蓬勃盛放。當時的理想，是“非湯武而薄孔周”，是“越名教而任自然”，不再向社會禮教束縛低頭；當時的顯學，是重拾易學和老莊，是鉆研玄學和佛學，不再以實用功能性的社會教化為追求。這種精神的迸發(fā)，其實是因當時社會禮教高度虛偽、社會制度極度不公而被迫生發(fā)的。

　　但，就在這個階段，佛教，經東漢的傳入中國、由魏晉的春風一度，真正落戶在中國生根發(fā)芽、茂盛開花，成為了中國思想領域極為重要的一朵仙葩。

　　佛教中對中國知識分子影響最為深遠的禪宗，是佛教吸收了儒、道兩家思想以及魏晉玄學風度，在中國文化大地上締結而生的本土佛學。 禪宗在中國，與其說是宗教，不如說是哲學。禪宗具備的哲學性，使 佛教不僅僅是教徒信眾的“宗教信仰”，也成為了 知識分子的“思想境界”。

　　雖然，從宏觀上看，中國傳統(tǒng)社會在結束了盛唐文化的開放之后一路走向內斂以致閉塞，魏晉風度成為了最后一次思想文化的“百花節(jié)”；但是，從微觀上看，作為個體的中國士人，卻在思想意識的學術融合上逐漸血肉豐滿了起來， 使得幾乎每一個中國人，都展現(xiàn)為文化 心理上或多或少攜帶著儒釋道三家思想的綜合體，是在思想后盾和心靈歸屬上，“頭戴儒家冠、身穿道家袍、腳踏佛家鞋”。

　　儒家呼吁的有為入世、道家 傳達的無為出世、佛家講述的前生后世，平衡著中國人在順境與逆境 之中、在悲歡離合與生老病死面前的心態(tài)轉換 .

　　可以說，中國式的知識分子，他的心靈里本就 存有一座花園，園里有儒家花朵的陽剛茁壯、有道家花顏的清靜自然、有佛家花香的悟空出塵。正如有詩說：“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家�！比宜枷�，齊放春園。

　　中國人的花園，不必向外求、可向內心求，不必向人求、可向自身求。靈臺有花，清涼方寸，平衡陰陽，指導進退。