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“忠孝節(jié)義”是我國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn),其中孝與忠是傳統(tǒng)社會(huì)最基礎(chǔ)的道德價(jià)值!爸倚⒐(jié)義”早在東漢就已連用,不過當(dāng)時(shí)是“忠孝義節(jié)”,在《舊唐書》中才有“忠孝節(jié)義”的用法。宋代洪邁曰:“吾今為忠孝節(jié)義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦事也。”作為封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),“忠孝節(jié)義”具有封建專制社會(huì)的歷史局限性。今天,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,應(yīng)批判地繼承“忠孝節(jié)義”的合理因素,汲取其正能量、剔除其糟粕。
忠的本意是敬,即盡心。《左傳》載,隨國(guó)季梁強(qiáng)調(diào)“所謂道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也”。季梁認(rèn)為,社會(huì)管理者對(duì)老百姓要忠誠(chéng)!抖Y記》載,孔子贊揚(yáng)虞帝治天下,無私,不厚待其子,愛護(hù)老百姓如父母愛子一樣,對(duì)民眾有出自天性的愛心,有忠厚而利民的教誨,使民眾富庶而有禮?梢姡抑笇(duì)待別人盡己之心,特別是居職任事者應(yīng)盡心竭力為群眾謀利益?鬃又v“君仁臣忠”“君惠臣忠”,表明他主張的忠是與仁和惠等密切聯(lián)系的雙向要求,而不是“君為臣綱”的單向度要求。我們今天倡導(dǎo)的忠,不是封建社會(huì)的愚忠,而是待人忠誠(chéng)、忠貞不二,忠于職守、愛崗敬業(yè);忠于黨和國(guó)家、人民。我們提倡人的忠誠(chéng)度,涉及每個(gè)人對(duì)自己的配偶、家庭、職業(yè)及單位的態(tài)度。倘若為了個(gè)人利益出賣國(guó)家或企業(yè)的機(jī)密,那就是不忠。
孝的本意是尊重父母。它是人從身邊最近處做起的善行,因此有“百善孝為先”的說法。最起碼的孝是贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩,但孝又不僅限于贍養(yǎng),而是從內(nèi)心尊敬父母長(zhǎng)輩?鬃诱f:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”也就是說,離開了敬愛之心去贍養(yǎng)老人,那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢?因此,我們要用至誠(chéng)的心和切實(shí)的行動(dòng)去感激父母,;丶铱纯矗嘧霰M孝之事。曾子曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)!边@是孝的三原則:大孝是使雙親受人尊敬,其次不使父母的名譽(yù)受辱,最下等的是能贍養(yǎng)父母。如果做子女的違法犯罪、貪污腐敗,就是大不孝!孝是最基本的愛心,儒家的仁愛不限于愛親,而是以這種天倫之樂作為生命之愛的最初體驗(yàn),以此為養(yǎng)育人性之起點(diǎn),進(jìn)而推己及人,愛他人,愛天下人,即孟子說的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。我們很難想象,一個(gè)對(duì)父母都不愛的人,能去愛別人、愛陌生人?孝與忠有密切關(guān)系,人們常說“愛于親者忠于國(guó)”“忠臣必出于孝子之門”。仁義之士能把愛親的體驗(yàn)推之于愛民愛國(guó)。在一般情況下,忠與孝是順向的聯(lián)系,有普遍性。在特殊的時(shí)空條件下,忠孝面臨沖突,難以兩全,忠誠(chéng)義士應(yīng)服從大義,為國(guó)盡忠。今天我們講孝,應(yīng)摒棄“父為子綱”的單向度、無原則的價(jià)值取向,但其合理內(nèi)涵是值得弘揚(yáng)的。
節(jié)的本意是止、操、信,指人對(duì)欲求有節(jié)制、節(jié)度,又有行為高尚的意思,如節(jié)操、品節(jié)等。古代士人講氣節(jié)操守,強(qiáng)調(diào)在生死關(guān)頭要有靜氣與定力,不隨風(fēng)搖擺。節(jié)這一品德與忠、義等品德有緊密聯(lián)系。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁!痹釉唬骸芭R大節(jié)而不可奪也!泵献釉唬骸案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!薄短K武牧羊》中說:“歷盡難中難,大節(jié)定不虧!蔽掏樧灶}詩(shī):“每臨大事有靜氣,不信今時(shí)無古賢!苯裉煳覀冎v節(jié),應(yīng)摒棄封建社會(huì)中所謂“三從四德”的“婦道”,而強(qiáng)調(diào)做人要有原則立場(chǎng),不能因眼前的名利而犧牲大節(jié),不做實(shí)用主義、功利主義的墻頭草,尤其是在權(quán)、錢、色的誘惑面前要潔身自好。
義的本意是宜,指適宜、恰當(dāng)?鬃诱f,“君子義以為上”“見利思義”“不義而富且貴,于我如浮云”。孟子說,不該由自己所得的東西,卻去取了過來,是不義。義是人們的行為準(zhǔn)則,義行指合宜、得當(dāng)?shù)男袨椋秀”M職守、發(fā)揮才能,對(duì)社會(huì)、家庭盡法律和道德上的責(zé)任與義務(wù)等內(nèi)容。羞恥之心是義的萌芽。義是對(duì)是非善惡正確果斷的裁決,既是道德情感,又是道德判斷。義行則是人們責(zé)任感、義務(wù)感的外化過程。行義即自覺自愿地按義這種道德原則行動(dòng),是高尚的道德行為。成語(yǔ)中所謂見義勇為、慷慨就義、義不容辭、義無反顧、義正詞嚴(yán)、義憤填膺等,都表達(dá)了社會(huì)大眾對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義的呼喚與褒獎(jiǎng)。簡(jiǎn)略地說,義是應(yīng)當(dāng),即無條件地做應(yīng)當(dāng)做的事。在當(dāng)下講義,應(yīng)充分考慮義與利的關(guān)系問題,在道義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。也就是說,求利當(dāng)以道義為標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持道義與謀求公利是一回事。
(作者單位:貴陽(yáng)孔學(xué)堂)
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