馮天瑜

　　孫中山在規(guī)劃中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖時(shí)，把心理建設(shè)置于首位，其次才論及實(shí)業(yè)建設(shè)和政治建設(shè)（《民權(quán)初步》）。近來，我研讀“宜昌好人”系列報(bào)道，深以為這是當(dāng)下心理建設(shè)的一個(gè)成功范例，民間成批涌現(xiàn)忠信慈孝、見義勇為、助人為樂、艱苦創(chuàng)業(yè)等懿言嘉行，展示了新時(shí)代心理建設(shè)的亮色。

　　人的心性培養(yǎng)與生活水平有關(guān)，所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，但“知禮節(jié)”“知榮辱”并不會(huì)因“衣食足”而自然獲得。人的心性培養(yǎng)因時(shí)而進(jìn)，卻又具有頗為強(qiáng)勁的繼承性，傳統(tǒng)倫理的許多基本要素理當(dāng)傳襲，在傳襲間改良，而不可斬?cái)嗲熬�。然而，百余年來中�?guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程，物質(zhì)生活水平有所提升，道德水平卻有升有降。

　　倫理資源的流失，導(dǎo)致今日精神財(cái)富匱乏，私德、公德雙雙缺失；社會(huì)價(jià)值觀趨向單一化；利益至上、逐利喪義的物質(zhì)主義盛行。走出上述困局的出路便是開掘并激活三方面資源，使之融入大眾的實(shí)際人生：

　　首先，發(fā)揮“一天人，同真善”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，賦予禮義廉恥、兼愛和平、講信修睦等傳統(tǒng)倫常以現(xiàn)代性，使其贏得生命活力。正義與公平、忠誠(chéng)與信任、正直而無偏私等等美德，是在熟人社會(huì)發(fā)端的自然理性、自然正義，這些美德應(yīng)在社會(huì)生活，尤其是在教化中得以提升與擴(kuò)大。中國(guó)歷史上有無數(shù)可效法的道德楷模，如墨子執(zhí)道義“死不旋踵”；孟子“殺身成仁，舍生取義”；顧炎武“以匹夫之賤而心憂天下”；譚嗣同“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的大雄精神等等。這些古賢之德，當(dāng)然都是特定歷史條件的產(chǎn)物，包含具體的歷史內(nèi)容，而其倫理層面的精義卻垂之千古而不朽，足堪為今人效法。有如此豐厚而優(yōu)越的倫理遺產(chǎn)的中國(guó)人，決不會(huì)在今日與未來淪為道德“侏儒”�！耙瞬萌恕钡闹T多典型，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代弘揚(yáng)。

　　其次，發(fā)揮革命倫理中富于感召力的成分（如克己奉公、服務(wù)平民等）。我在2002年夏季訪學(xué)德國(guó)、法國(guó)，發(fā)現(xiàn)一些西歐青年身著印有切·格瓦拉頭像的T恤，交談中獲悉，青年們欽佩切·格瓦拉解放人類的獻(xiàn)身精神，以為這是現(xiàn)今的稀缺之物。南丁格爾、林覺民、方志敏、白求恩的感人至深，也同于此例。

　　需要特別補(bǔ)充的是，革命倫理的教化功能，基本前提是言行一致，是卓絕的思想與堅(jiān)貞的踐行的高度統(tǒng)一，任何虛假、作秀、言偉而行污，皆與革命倫理的真諦背道而馳。

　　再次，吸納外來倫理的普適性內(nèi)容（如博愛、人道、公德等），這是彌補(bǔ)今日倫理缺失的又一途徑。以往常把發(fā)達(dá)國(guó)家描述成唯利是圖的資本帝國(guó)，“人不為己，天誅地滅”是那里多數(shù)人的信條，其實(shí)這種概括過于簡(jiǎn)單化�，F(xiàn)代西方固然有“利益最大化”的普遍追求，同時(shí)也隨處可見基督仁愛精神的踐行。外人的美德善行，尤其是公德成習(xí)，是我們應(yīng)當(dāng)虛心吸納的。

　　倫理建設(shè)是踐行性特別強(qiáng)烈的浩大工程，而“宜昌好人”為我們提供了啟示：第一，這些優(yōu)秀典型是從大眾倫理實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的，英雄主義精神并非高不可及，而是深植于平凡的日常生活，既可敬，亦可親，具有切近感。第二，“宜昌好人”把深厚的中國(guó)倫理文化積淀加以激活，是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了倫理繼承性與時(shí)代精神的結(jié)合，建構(gòu)包蘊(yùn)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)責(zé)任雙重內(nèi)涵的公民意識(shí)。第三，譴責(zé)現(xiàn)存的失德現(xiàn)象與贊頌當(dāng)下的道德模范，是倫理建設(shè)不可或缺的兩個(gè)方面，而健康的道德精神的引領(lǐng)尤為急需，“宜昌好人”正是倫理建設(shè)的有益范式。