“說(shuō)話達(dá)人秀”《奇葩說(shuō)》節(jié)目長(zhǎng)期堅(jiān)守著其字面上的畫(huà)風(fēng)，開(kāi)播三季以來(lái)，基本是以現(xiàn)實(shí)、露骨的“奇葩”議題考驗(yàn)著辯手們的口才，歡快、詼諧的氛圍成為其收視的保障。新近一期的節(jié)目中，節(jié)目組卻并沒(méi)有延續(xù)以往捧腹討巧的話題，收起戲謔調(diào)侃，為生死開(kāi)辯——“痛苦的絕癥病人想要放棄自己的生命，我該不該鼓勵(lì)他撐下去？”此題一出，滿場(chǎng)皆靜。對(duì)于一檔娛樂(lè)節(jié)目而言，這樣極富哲學(xué)性的嚴(yán)肅思考似乎過(guò)于沉重；但過(guò)半現(xiàn)場(chǎng)觀眾承認(rèn)曾有過(guò)類似的真實(shí)經(jīng)歷，卻又反映了問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，不分勝負(fù)的辯論結(jié)果凸顯了該辯題見(jiàn)仁見(jiàn)智的開(kāi)放性，但關(guān)于生死的嚴(yán)肅思考卻不應(yīng)隨辯論的結(jié)束而止步。

　　堅(jiān)持下去：用愛(ài)去鼓勵(lì)生命的長(zhǎng)度

　　人都會(huì)死，但能坦然面對(duì)的人不多。古之帝王將相，誰(shuí)不艷羨長(zhǎng)生不老之道？今之醫(yī)學(xué)科技，又何嘗不是旨在為人類益壽延年？同時(shí)，求生的欲望激發(fā)人們?cè)诮^境中創(chuàng)造了多少不可思議的奇跡，成為人類社會(huì)得以承繼發(fā)展的重要保障。

　　從感性的角度來(lái)看，生命的美好是無(wú)以言表的。在浩瀚歷史長(zhǎng)河中，個(gè)體雖然渺小但卻不可復(fù)制，因而顯得格外珍貴；親情友情的美好與溫暖，構(gòu)成了家庭和社會(huì)中最難以割舍的羈絆；而對(duì)未來(lái)的希冀與憧憬，則激勵(lì)著人們沖出逆境咬牙向前。

　　求生畏死，乃是人之常情。一些人以己度人，堅(jiān)信那些想放棄生命的病人是在長(zhǎng)期絕望和極端痛苦中失掉了生活的希望和勇氣，是在生理上和心理上備受煎熬之后的畏懼；因而應(yīng)當(dāng)用超越痛苦的愛(ài)和溫情來(lái)緩解病人的苦楚與恐懼，用情感的羈絆換回其求生的欲望，并在延續(xù)的生命長(zhǎng)度中祈盼奇跡的出現(xiàn)——畢竟，一點(diǎn)微弱的希望也許就能鼓勵(lì)他撐到了另一個(gè)春天。

　　“痛苦的絕癥病人想要放棄自己的生命”，是一個(gè)生命喪失求生欲的選擇；而“鼓勵(lì)他撐下去”，則是其他生命的積極互動(dòng)。這種積極互動(dòng)既是倫理道德和社會(huì)責(zé)任的具體化，也是人性中彌足珍貴的閃光點(diǎn)。

　　體面告別：用尊嚴(yán)維護(hù)生命的寬度

　　對(duì)于“痛苦的絕癥病人”而言，治療的作用只是延緩最后時(shí)刻的到來(lái)，并不能真正改變生命的終點(diǎn)。我們都還沒(méi)有死過(guò)，所以不知道死亡的真實(shí)體驗(yàn)。但在通過(guò)儀器勉強(qiáng)維生等諸多尷尬狀態(tài)中，一些病人在喪失自我行動(dòng)能力的同時(shí)，也經(jīng)受了失去生命尊嚴(yán)的折磨。

　　對(duì)一些病人而言，失去了尊嚴(yán)的茍活，遠(yuǎn)不及自我告別來(lái)得體面；親友盲目的堅(jiān)持挽留，早已因無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)變成了情感負(fù)擔(dān)。既然我們明知每個(gè)人都會(huì)死，為什么不能坦然接受呢？蔡康永在辯論中強(qiáng)調(diào)：“死神可以剝奪你的生命，但不能剝奪你的尊嚴(yán)和溫暖。我們練習(xí)告別是練習(xí)這件事情，而不是一直留對(duì)方，因?yàn)榱舨蛔��！?/P>

　　不錯(cuò)，鼓勵(lì)一個(gè)普通病人和鼓勵(lì)一個(gè)沒(méi)有希望的絕癥患者是不同的；前者可以將對(duì)未來(lái)的希冀化為撐過(guò)去的勇氣，而后者只能在無(wú)休止的痛苦中忍受絕望。不幸身患絕癥，并不必然意味著智商的下降。自由意志的選擇未必明智，但愛(ài)的裹挾和自私的依戀只會(huì)變成情感的枷鎖。

　　理解并尊重一個(gè)生命在絕望中的“自我放棄”，是一種生命的消極互動(dòng)。這種消極互動(dòng)所對(duì)應(yīng)的正是以賽亞？伯林筆下以不侵犯他人為內(nèi)核的消極自由。這種消極互動(dòng)為個(gè)體生命尊嚴(yán)提供了空間，也是自由意志的最基本存在形式。

　　生存還是死亡？

　　在現(xiàn)實(shí)情境中，一個(gè)絕癥病人做出放棄生命的決定也許很自然，也許經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的內(nèi)心掙扎；也許是豁達(dá)人生觀的體現(xiàn)，也許是受到其它因素的影響，不可一概而論。不過(guò)，當(dāng)我們自己面對(duì)“生存還是死亡”這樣一個(gè)哈姆雷特式的選擇困境時(shí)，或可堅(jiān)定地遵從內(nèi)心篤信的價(jià)值觀念予以取舍；但在面對(duì)另一個(gè)生命意志做出的選擇時(shí)，則應(yīng)格外慎重。

　　單從善意揣測(cè)，鼓勵(lì)病人堅(jiān)持下去的，多對(duì)未來(lái)和奇跡抱有希冀；而接受病人體面告別的，多能以豁達(dá)的胸懷處世。但無(wú)論是哪一者，都不應(yīng)忘記：鼓勵(lì)在己，抉擇在彼。莊子云：“相濡以沫，不如相忘于江湖�！被磉_(dá)的現(xiàn)世胸懷，是對(duì)過(guò)去的滿足，也是對(duì)未來(lái)的信心。切勿讓生命意志在冷漠中變得殘忍；卻也不可使感動(dòng)自己的挽留變成他人的枷鎖。

　　當(dāng)然，關(guān)于生死的討論還遠(yuǎn)未展開(kāi)。我思故我在，開(kāi)始思考，也是對(duì)生命的一種尊重。（藺曉林）