經(jīng)濟發(fā)展帶來社會財富的增長，同時，也伴生了很多問題，環(huán)境污染、貧富差距拉大、腐敗滋生……更主要的是，人們的幸福感似乎沒有隨著財富的增加而增加，甚或相反，似乎陷入了“伊斯特林悖論”。人們不得不反思：我們要什么樣的發(fā)展？如何解決效率與公平的矛盾？如何處理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系？如何讓發(fā)展在帶給人民物質(zhì)財富的同時也帶來幸福感？

　　在全球化大背景中，要解決世界上第一人口大國的溫飽問題，對效率的要求當然是第一位的。這樣的需求決定了我們在對經(jīng)濟理論的選擇上更多受到新自由主義經(jīng)濟學的影響。當我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟增長帶來的問題已經(jīng)是經(jīng)濟增長本身無法解決時，人們開始關(guān)注西方經(jīng)濟學界的另一個學派——福利經(jīng)濟學。由山西省社會科學院郭婕、王華梅所著，山西經(jīng)濟出版社出版的《福利經(jīng)濟學派倫理思想評價——從生態(tài)正義角度的探析》一書，較系統(tǒng)地介紹了福利經(jīng)濟學的發(fā)展、特點及思想淵源。

　　福利經(jīng)濟學是根據(jù)已確定的社會目標，建立理論體系；以邊際效用基數(shù)論或邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，建立福利概念；以社會目標和福利理論為依據(jù)，制定經(jīng)濟政策方案。福利經(jīng)濟學產(chǎn)生于20世紀20年代，在幾十年的發(fā)展中曾被推崇，也曾被批判，但它一直是經(jīng)濟學中的重要一支。印度經(jīng)濟學家阿馬蒂亞·森的研究，為福利經(jīng)濟學的新發(fā)展作出了重大貢獻�！陡＠�(jīng)濟學派倫理思想評價——從生態(tài)正義角度的探析》著重介紹了阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟倫理思想。

　　阿馬蒂亞·森在經(jīng)濟學的一個重要突破是將經(jīng)濟學與倫理學的結(jié)合（其實是一種回歸），引入滿足感的可度量性和可比較性，對“阿羅不可能定理”作了修正。阿馬蒂亞·森的學術(shù)思想，不是冰冷的分析和計算，而是滲透著他對人類苦難的大悲憫，這大概是他能獲得諾貝爾獎的重要原因之一吧。

　　在學術(shù)的道路上，有兩種情況，一種是循著研究的路子漸漸走進學術(shù)的象牙塔，成了沒有溫度、缺乏人氣的所謂學術(shù)貴族；另一種是始終不忘對人的關(guān)懷，以大愛的胸懷去研究，以學術(shù)度眾生之苦。阿馬蒂亞·森通過對傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學狹隘性的批判，把經(jīng)濟學引向?qū)Φ赖聠栴}的關(guān)注，對人的關(guān)注，指明了由“經(jīng)濟人”向“自由人”轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，為重建經(jīng)濟學的倫理維度提供了理論基礎(chǔ)。他給我們的啟示是：“經(jīng)濟學不僅要研究財富的增長，也要研究財富的分配；不僅要關(guān)注財富的分配，還要關(guān)注人的全面發(fā)展；不僅要促進人的全面發(fā)展，還要促進人與人、人與社會、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。”

　　今天，我們已經(jīng)意識到唯GDP論帶來的諸多問題。那么，不以GDP論英雄，又以什么來論？更重要的是，我們的經(jīng)濟學研究是不是存在著“經(jīng)濟人假設(shè)”的偏頗？是否需要重構(gòu)我們的經(jīng)濟學理論大廈？如何重構(gòu)？這是經(jīng)濟學家和決策者都在思索和迫切需要解決的問題。《福利經(jīng)濟學派思想評價——從生態(tài)正義角度的探析》以一章篇幅論述了新福利經(jīng)濟學對我國社會發(fā)展的啟示和展望，可作為制定政策的參考。閱讀本書，至少會給我們一種新的思路、新的選擇、新的支撐。

　　我們在發(fā)展中悟出經(jīng)濟學要回歸對人的關(guān)注，這其實正是經(jīng)濟學的出發(fā)點。只是因為“我們已經(jīng)走得太遠，以至于我們忘記了為什么而出發(fā)”。真理總是簡單的，然而對真理的闡述卻不能簡單。《福利經(jīng)濟學派思想評價——從生態(tài)正義角度的探析》給我們指出一條回歸本源之路。（作者為山西省社會科學院國際學術(shù)交流中心主任）

原題：經(jīng)濟學的本質(zhì)是對人的關(guān)注：讀《福利經(jīng)濟學派倫理思想評價》