文化基礎：“親、誠、惠、容”四字理念

　　中國傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍深深影響著中國人的價值體系，構成了我們的文化自信之源。

　　隨著人文外交被提上當代中國外交議事日程，中國政府先后推出了一系列重要的人文外交理念，接連發(fā)出外交新倡議。

　　2013年10月下旬，習近平主席在周邊外交工作座談會上明確提出了我國周邊外交政策的基本方針：堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)“親、誠、惠、容”理念。這一四字理念，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的理論精髓。

　　“親”即親緣紐帶�！墩f文解字》曰：“親，至也�！薄案改刚�，情之最至者也�！薄坝H”的原意為父母雙親，是對父母的至高之愛，是人類最原始、最樸素的道德情感�！坝H”始于父母之愛，后又擴展到跟自己具有血緣關系或姻親關系的親族之愛，體現(xiàn)了血緣歸屬感和認同感。它推演出一種普遍的德性原則，最突出的表現(xiàn)是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。“親親之愛”是愛的出發(fā)點，要在此基礎上拓展延伸到家庭以外的人身上，甚至還要惠及天地萬物，達到“仁者，無不愛也”的境界。特別是在周邊外交中，我們要注意發(fā)揮中國與周邊國家地緣相近、人緣相親、文緣相通的優(yōu)勢，努力做到“國之交在于民相親”。

　　“誠”即真誠有信�！罢\”的本意是“本來如此”，表示天地自然的規(guī)律客觀存在。人的真誠則是“成己成物”，強調(diào)個人修養(yǎng)，只有將自己的本性發(fā)揮至極致，才能將其他物的本性發(fā)揮出來。在實踐中強調(diào)“誠”的方法論意義，就不能不提到“信”。孔子十分重視“信”在國家治理中的積極作用，認為治國即使“去兵”“去食”，也不能“去信”，因為“民無信不立”�？鬃舆�認為“信”是國與國之間相交的道義標準，“道千乘之國，敬事而信”。中華民族素來懂得：人敬我一尺，我敬人一丈。只有誠心誠意對待周邊國家，才能爭取到更多朋友和伙伴；只有以誠待人，以信取人，付出真誠的努力和行動，才能贏得周邊國家的尊重、信任和支持。

　　“惠”即互惠互利。在中國古代，“惠”主要指君主施恩于臣民，給予他們一定的好處。在儒家看來，若實施仁政，就需要做到“惠民、富民、教民”，其中惠民是第一步，即“因民之所利而利之”。古代的“惠”并不是單方面的，而是需要施受雙方共同維護，要充分體現(xiàn)人格和利益的平等。儒家要求“君惠臣忠”，只有上下呼應，才可以協(xié)力實現(xiàn)太平。墨子主張“兼愛”“互利”，也提出了“君不惠，臣不忠”。由于“惠”與利直接相關，因此在實施“惠”的過程中，要正確處理利與義的關系�！傲x利之辨”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要命題。關于二者，儒家的總體原則是“義重于利”�？鬃诱f“不義而富且貴，于我如浮云”，視義為崇高的道德價值。孟子認為要“貴義賤利”，在魚與熊掌不可兼得的情況下，甚至要“舍生取義”來捍衛(wèi)道德尊嚴。在外交實踐中，“惠”就是惠及周邊、互利共贏的合作理念。要堅持正確的義利觀，在考慮自己國家核心利益時，也不能忽略別國的利益訴求。堅持《大學》所言“國不以利為利，以義為利也”，樹立中國負責任的大國形象。

　　“容”即寬廣包容�！墩f文解字》解釋其為“盛”，徐鉉注曰“盛受也”，《易經(jīng)》認為“君子以容民蓄眾”，《尚書》指出“有容，德乃大”�！叭荨本哂惺⑹�、接納、容忍、包容之意，指的是尊重一切事物的存在和價值，允許差異，在求同存異中實現(xiàn)和諧共處。所以，“容”具有雙重性：一是對事物多樣性的肯定與接受，二是對事物差異性的寬和與包容。在外交實踐中，“容”意味著開放包容、求同存異的大國胸懷。中華民族有著“海納百川”的胸懷，歷來主張和而不同、兼容并蓄。

　　這四字理念中，“親”注重情感淵源，是基礎：“誠”突出誠實守信，是態(tài)度：“惠”強調(diào)惠利道義，是目的：“容”彰顯胸懷氣度，是境界。這四字雖然側(cè)重點不同，但在“仁”這一點上是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的�！叭省斌w現(xiàn)了自我對他者的態(tài)度，是對他者關懷愛護的道德情感，使中國的外交倡議占據(jù)了更高的道德境界和思想高度。