由批判精神、理性思維、辯證方法筑底，以能動特征、超越境界、創(chuàng)造品質(zhì)支撐，借科學(xué)追求、公道準(zhǔn)則、價值立場傳頌，思想之長足見，思想之優(yōu)盡顯。思想當(dāng)應(yīng)自豪，思想足可驕傲。自豪與驕傲，是思想具有的一種氣質(zhì)，是思想應(yīng)有的一種風(fēng)度，由以形成為思想的傲然風(fēng)骨。

　　傲然，指高傲、堅毅不屈的樣子。若偏向貶義去理解，則為傲慢、目空一切。總體看，人們用“傲然”一詞多具褒義，指稱一種不俗風(fēng)范和自信氣勢。用以狀物，如陶鑄在《松樹的風(fēng)格》中說：“看到松樹郁郁蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立�！庇靡哉撊耍�如陶淵明在《感士不遇賦》中所言“靡潛躍之非分，常傲然以稱情”，即無論隱居還是做官都無非分之想，常常都傲然而意足。

　　一說到“風(fēng)骨”，我們會想到魏晉時期的書法藝術(shù)，天然雋永，飄逸狂放，“善筆力者多骨”（衛(wèi)夫人）、“常欲使其透過紙背”（顏真卿），那種章法回環(huán)靈動、體勢剛健有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)正整肅的風(fēng)骨；會想到建安詩歌（特別是五言詩）特有的文風(fēng)，鮮明爽朗，健力優(yōu)美，將現(xiàn)實的冷峻與強烈的抒情結(jié)合，以激昂慷慨的風(fēng)格呈現(xiàn)。“丈夫志四海，萬里猶比鄰”“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁，“南登霸陵岸，回首望長安”“高臺多悲風(fēng)，朝日照北林”的感唱，展現(xiàn)出“建安風(fēng)骨”的審美特征。在融通詩歌、文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，“風(fēng)骨”成為具有重要意義的美學(xué)范疇。劉勰的《風(fēng)骨篇》論辭述情，倡導(dǎo)“風(fēng)骨之力”，避戒“風(fēng)骨不飛”，文章務(wù)必鋪辭捶字，以達(dá)精練如骨�！稗o之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣”“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”，所論可謂精到至極。

　　在中國歷史上，“風(fēng)骨”不只講文論詩，而且還用以說德論人；不只有“魏晉風(fēng)骨”“建安風(fēng)骨”之說，還有“道家風(fēng)骨”“儒家風(fēng)范”之譽。古人常以“風(fēng)骨”聯(lián)通剛強、剛毅、威武，視風(fēng)骨為剛健中正、達(dá)觀進取的人格和品德�！兜赖陆�(jīng)》講“我獨異于人”“不自為大”，孔子所言“君子坦蕩蕩”，孟子講大丈夫“善養(yǎng)浩然之氣”，以及“臨財毋茍得，臨難毋茍免”（子罕）等，都是在一定層面對風(fēng)骨的一種注解，是以風(fēng)骨品人的一種表達(dá)。

　　思想的傲然風(fēng)骨，與論文說人所指，本質(zhì)上有相通之處。思想本身是“文”，“文以載道”，需卓然而立；思想通達(dá)至“人”，人自昂然，需筋骨挺直。傲然不屈的民族英雄文天祥、鄧世昌，始終為人懷念；不事權(quán)貴的李白、范仲淹，常被作為傲骨文人提起。思想的傲然風(fēng)骨，在于思想的自信與自尊。思想的自信，來自內(nèi)容的堅實依托、體系的完整縝密、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的起承順暢；思想的自尊，源自觀點的鮮明犀利、思維的通達(dá)開闊、論說的辯證理性、立場的堅守不移。“吾心信其成，則無堅不摧；吾心信其不成，則反掌折枝之易亦不能�！保�孔子）《墨子》有言：“君子進不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也�！本�子處于事業(yè)發(fā)達(dá)時不墮落，處于事業(yè)低谷時不灰心喪氣，如能達(dá)到此種境界，縱然身處尋常巷陌，側(cè)身于走卒販夫，也不會有憤世嫉俗之情，概因君子本心有著充分的自信。思想有了這份自信與自尊，即便“行蹤落落，對影長愁”，亦能“傲骨嶙嶙，搔頭自愛”（蒲松齡）。

　　細(xì)究探微，思想的傲然風(fēng)骨何以得來？思想因何而傲然、而堅毅不屈，因何而風(fēng)骨、而剛健進取呢？

　　一為求真求道。求真，即求取真切、實在、事相；求道，即求取道理、因由、實質(zhì)。求真務(wù)必遵從現(xiàn)實、尊重客觀、遵循情狀，求道則意在真理性認(rèn)識、本質(zhì)性思考、規(guī)律性把握。求真是第一步，是獲取經(jīng)驗、引起表象進而讓“知性活動運作起來”的前提。“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始”，“我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗的”（康德）。我們須以真實的眼光看待真實的世界，從中得出合乎事相的真實認(rèn)識，形成合于情狀的真實見解，以達(dá)至對外部世界的真實把握。“君子之所以動天地、應(yīng)神明、正萬物而成王治者，必本乎真實而已”（荀悅《申鑒》）。求真是求道的基礎(chǔ)，是思想賴以形成的正確進路和有效起點。有了對事物本真的把握，我們才能進一步去獲得對事物內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的理解，獲得對事物深層次本質(zhì)特征和蘊涵其中的規(guī)律性的系統(tǒng)思考。恩格斯強調(diào)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”思想起于求真，但貴在求道；思想以求真為本分，以求道為使命。致力于求真求道的思想，自然是光明磊落、無所畏懼的，必然是受到尊重、充分自信的。

　　二因為民為公。思想何為？簡言之，為民為公。為民，即因乎民意、關(guān)乎群情、服務(wù)大眾；為公，即恪守正義、循合文明、指歸天下。世間所有“存在”，無論實有，還是虛在（關(guān)系、理念等），其意義都與人相聯(lián)，都是在與主體發(fā)生作用的關(guān)系中得到說明。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’�！币浴皩偃说氖澜纭钡囊曇翱�，思想屬人，思想惠人；思想致用于人，施利于人。思想視域中的“人”，不限于個體與團體，主要指向大眾、人民、大多數(shù)人，著眼于并服務(wù)于人的社會和人類的整體發(fā)展。立場在茲，思想為民之際，亦是為公之時，為民之中含為公，為民同時即為公。思想為公，在于思想倡導(dǎo)公平、維護公正、樹立公信，在于思想追求人類美好、致力世界良序、謀求全球和諧，更在于思想始終抱有天下為公、世界大同的堅定信念和價值理想。民與公相聯(lián)，為民與為公相通。著意為民，必摒棄私利；執(zhí)念為公，必去除偏狹。唯有這樣的思想，才是真正有作為的思想；而這樣的思想，也必然是豁達(dá)坦然、傲笑天下的。

　　三能舍欲舍命。求真求道、為民為公的思想，方能舍欲舍命。舍欲，即舍棄利益、丟卻恩怨、去除私欲；舍命，即甘于奉獻(xiàn)、無懼犧牲、寧愿殉命。舍欲舍命，是思想有所作為必然的付出與奉獻(xiàn)，是思想超越自身應(yīng)該達(dá)到的境界。思想者身處特定的時空和條件，難免受到各種牽絆和制約，但思想必須是自由張揚的，必須掙脫現(xiàn)實的牽絆和制約，讓勇于沖破束縛的思維放飛翅膀，在登高望遠(yuǎn)處翱翔�！霸诳茖W(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點�！瘪R克思的深邃告誡，何嘗不是對自己艱難坎坷探求真理之路的寫照呢！積40年之久，研究資本的秘密和運行規(guī)律，馬克思承受被驅(qū)逐流放、誹謗中傷的屈辱，承載病痛折磨、兒女夭折的悲傷，承擔(dān)賒欠房租、無米下鍋的困苦，終成皇皇巨著《資本論》，指導(dǎo)無產(chǎn)階級擺脫苦難命運的偉大斗爭，指引從資本主義向社會主義的歷史發(fā)展，指明人類社會奔向美好的未來前程。這是何等的耗損與犧牲，是透底的去欲與舍命。思想如此之偉大與不朽，怎能不卓然而立、傲視于世呢！

　　上世紀(jì)三十年代初的中國，九一八事變之后，黑云壓城，一種對抗日前途的悲觀論調(diào)籠罩于社會。魯迅先生以《中國人失掉自信力了嗎》的一篇雜文，對悲觀論調(diào)予以駁斥，鼓舞了民族自信心�！拔覀儚墓乓詠恚�就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，“這就是中國的脊梁”。是這樣一個作為“中國脊梁”的群體，讓苦難中的中華民族沒有倒下，引領(lǐng)數(shù)萬萬勞苦大眾昂然前行。同樣，在那個亂云飛渡的年代，中國人與中國共產(chǎn)黨因為有了馬克思列寧主義，也就有了“思想的脊梁”。如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動�！睆倪@時起，中國人民“就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”�！爸袊�脊梁”與“思想脊梁”，攜手傲然。是“中國脊梁”，扛起了民族大義；是“思想脊梁”，挺起了民族精神。