啟功為北京師范大學(xué)撰寫的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”。視覺(jué)中國(guó)/光明圖片

　　從北京師范大學(xué)南門進(jìn)入校園，左側(cè)的一塊黑色石碑令人矚目。石碑上鐫刻著的八個(gè)大字，“學(xué)為人師，行為世范”，是這座重點(diǎn)高校的校訓(xùn)，由啟功先生擬就并題寫。當(dāng)年，啟功先生受邀撰寫校訓(xùn)，初擬草稿為“師垂典則，范示群倫”。剛落筆，就感覺(jué)不是很滿意。一是稍嫌艱深，“文意”太足，“古意”太濃；二來(lái)顯得有些平板，過(guò)于靜態(tài)，跟時(shí)代的風(fēng)潮不太合拍。于是再三斟酌，最終圈定了“學(xué)為人師，行為世范”。這八個(gè)字，承接“師垂典則，范示群倫”的思想與內(nèi)涵，又更加通暢曉白，富有時(shí)代氣息，不但緊扣“師范”二字，而且蘊(yùn)含了學(xué)與行、理論與實(shí)踐、做學(xué)問(wèn)與做人、做一般人與做老師之間的辯證關(guān)系，準(zhǔn)確地道出師范院校辦學(xué)的理念與方向，深得全校師生的首肯。這八個(gè)大字被啟功先生以帶行書(shū)筆意的規(guī)范楷書(shū)寫出來(lái)，又鐫刻在立式的黑色石碑上，矗立在校園之內(nèi)，文辭內(nèi)容、石碑制作和校園環(huán)境融為一體，顯得平易、雅致而又崇高。校訓(xùn)石碑業(yè)已成為這座高校的一道風(fēng)景，這八個(gè)大字也成為一代又一代人民教師的座右銘。

　　從“師垂典則，范示群倫”到“學(xué)為人師，行為世范”，可以窺見(jiàn)文藝創(chuàng)作的一條準(zhǔn)則，那就是要盡力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持動(dòng)態(tài)的均衡，既有傳承又有創(chuàng)新，既要符合“舊”的規(guī)范又要適應(yīng)“新”的趣味。

　　植根傳統(tǒng)：明確“從哪里來(lái)”

　　所謂傳統(tǒng)，并不等于所有的歷史存在，而是由社會(huì)完全承認(rèn)的優(yōu)秀成果重新建構(gòu)而成的。時(shí)光飛逝之后，歷史得以充分沉淀。一部文學(xué)史，哪些作家需要長(zhǎng)篇幅的重點(diǎn)論述，哪些可以占據(jù)一個(gè)小段落，哪些只能是一筆帶過(guò)，基本上是有定論的。傳統(tǒng)能夠通過(guò)自身告訴我們，文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)是什么、主流是什么、方向是什么。傳統(tǒng)的含義確實(shí)難以清晰把握，但它就像一條澄之不清、擾之不濁的大河，所有的文藝探索只有時(shí)刻身處其中才能行得更遠(yuǎn)，一旦有所偏離，便有可能被風(fēng)浪拍打在沙灘上，化為盡管美麗卻已然沒(méi)有生命氣息的貝殼。

　　今天已經(jīng)習(xí)慣了說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這里的“優(yōu)秀”不僅在于限定，更具有強(qiáng)調(diào)的意味。由于傳統(tǒng)凝聚了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，匯集了歷代的優(yōu)秀成果，滲透了高尚的審美情感，自當(dāng)成為文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作典范。比如，人們?cè)谧呗窌r(shí)如果邁出左腿則揚(yáng)起右手，而邁出右腿后必然伸出左手。京劇表演講求以舞臺(tái)形態(tài)吸引觀眾，其中，“子午相”便高度提煉了人的活動(dòng)方式，要求演員在亮相時(shí)，面部、眼神、胸部、雙臂、腿腳的擺放位置應(yīng)處于不同的方向，從而達(dá)到收放適宜、開(kāi)合有度而又能互相映襯的效果。假如身形、面部、手眼、腳步都擺放在一個(gè)方向上，便顯得呆板。京劇大師譚富英先生不光嗓音甜脆酣暢，扮相更是出眾。高度程式化的表演，他能夠運(yùn)用得不露痕跡而臻于化境。相傳，在他的票價(jià)是一塊錢的時(shí)候，就有觀眾評(píng)價(jià)說(shuō)：“譚富英這一亮相，就值八毛錢�！�

　　近現(xiàn)代以來(lái)，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了一系列的變化。在反對(duì)落后、學(xué)習(xí)先進(jìn)、革新圖強(qiáng)的過(guò)程中，“傳統(tǒng)”一語(yǔ)在逐漸詞匯化的同時(shí)，也被賦予了過(guò)時(shí)甚至腐朽的意義，不知不覺(jué)中增添了與“現(xiàn)代”相對(duì)立的色彩。比如說(shuō)，當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越追求作品的形態(tài)變化和風(fēng)格新異，由最初的“碑學(xué)”而“民間書(shū)法”，又至“現(xiàn)代書(shū)法”“流行書(shū)風(fēng)”，再到“非漢字書(shū)法”“亂書(shū)”等，各種書(shū)法探索思潮層出不窮，并紛紛冠之以“現(xiàn)代派”。同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮追求短、平、快節(jié)奏的影響，一部分文藝工作者失去了藝術(shù)追求的堅(jiān)定信心和必要耐心，企圖能夠縮短藝術(shù)成功的周期，于是在創(chuàng)新的名義下，生產(chǎn)了一系列奇奇怪怪的作品。妥協(xié)于藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，文藝界提出標(biāo)準(zhǔn)多元化的說(shuō)法，試圖調(diào)和各種不同的文藝現(xiàn)象。這一做法在開(kāi)拓了人們視野的同時(shí)，也造成了創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)的困惑。打個(gè)比方說(shuō)，一斤古代相當(dāng)于十六兩，今天被認(rèn)定為十兩，其間存在的重量換算問(wèn)題是可以解決的。但是，如果一斤有時(shí)等于四兩，有時(shí)又等于七兩，這就糟糕了，隱含著混亂的趨勢(shì)，可能逐漸消解文藝的本質(zhì)屬性。文藝創(chuàng)作只有根植傳統(tǒng)，才能堅(jiān)守文藝的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)清文藝發(fā)展的主流，始終銘記自己是從哪里來(lái)的。

　　著眼時(shí)代：明確“要干什么”

　　作為文化的集中體現(xiàn)形式，文藝作品主要通過(guò)形象化的方式來(lái)感染人、鼓舞人、教育人。文藝創(chuàng)作，無(wú)論作為思想意識(shí)層面的一般認(rèn)識(shí)，還是專業(yè)層面的深入實(shí)踐，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切現(xiàn)象、成果的能動(dòng)反應(yīng)和有效反饋。因而，文藝創(chuàng)作應(yīng)該著眼于時(shí)代，解決“為什么”“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。在1955年國(guó)慶節(jié)之際，齊白石老人經(jīng)過(guò)周密的藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)作了著名的《祖國(guó)萬(wàn)歲》作品。畫(huà)作以蒼勁的力道、濃重的筆墨、精準(zhǔn)的勾勒描繪了萬(wàn)年青的形象，果實(shí)累累而濃艷欲滴，枝葉蒼翠又欣欣向榮，作品的意象、個(gè)人的情感和節(jié)日的氛圍實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

　　文藝應(yīng)該以健康向上的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的健康生活、高尚情操和理想追求，促進(jìn)人、自然與社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮，激勵(lì)國(guó)家、民族的進(jìn)步與正義事業(yè)，探索對(duì)人類自身、宇宙萬(wàn)物的終極關(guān)懷、思考和訴求，在時(shí)代中起到“正衣冠”“明得失”“知興替”的作用。

　　很多時(shí)候，文藝創(chuàng)作需要以專業(yè)的精神付出艱苦的努力，由此很容易滋生出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的狹隘理解。這些認(rèn)識(shí)可能會(huì)因?yàn)殡x開(kāi)了賴以生存的環(huán)境，而使文藝創(chuàng)作喪失應(yīng)有的生機(jī)和活力。具體說(shuō)來(lái)，文藝工作者在著手創(chuàng)作之前需要認(rèn)真思考自己為何要進(jìn)行創(chuàng)作，當(dāng)前總體上是一個(gè)什么樣的環(huán)境，也就是時(shí)代背景，在這個(gè)基礎(chǔ)上再來(lái)考慮作品的“形式”，精心打磨。也就是問(wèn)問(wèn)自己到底“要干什么”。2014年，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，歐陽(yáng)中石先生將歷代名家關(guān)于美德的名言整合一體，以“德”統(tǒng)領(lǐng)全篇，深溯“德”之本源，厘清“德”之應(yīng)用與發(fā)展，書(shū)寫成《中華美德古訓(xùn)》。由于這部作品有自己壯碩的“根系”，又長(zhǎng)在時(shí)代新鮮的空氣中，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，一經(jīng)問(wèn)世就受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。歐陽(yáng)先生以實(shí)際行動(dòng)踐行了他“作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，切實(shí)如需”的見(jiàn)解，闡釋了文藝創(chuàng)作應(yīng)該如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的問(wèn)題。

　　對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代：明確文藝健康發(fā)展的路徑

　　《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之�！唬骸雀灰印Ｓ趾渭友�？’曰：‘教之�！�

　　當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了“庶矣”“富矣”，正處在一個(gè)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上。要實(shí)現(xiàn)真正的“教之”，必須加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)定文化自信。正如十九大報(bào)告指出的，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛過(guò)程中有效處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。

　　朱自清在評(píng)價(jià)聞一多的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“他研究中國(guó)古代，可是他要使局部化了石的古代復(fù)活在現(xiàn)代的人心目中。因?yàn)檫@古代與現(xiàn)代究竟屬于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，而歷史是聯(lián)貫的。我們要客觀的認(rèn)識(shí)古代；可是，是‘我們’在客觀的認(rèn)識(shí)古代，現(xiàn)代的我們要能夠在心目中想像古代的生活，要能夠在心目中分享古代的生活，才能認(rèn)識(shí)那活的古代，也許才是那真的古代——這也才是客觀的認(rèn)識(shí)古代�！币簿褪钦f(shuō)，“現(xiàn)代”是由“傳統(tǒng)”之河流淌而來(lái)，無(wú)法隔斷“傳統(tǒng)”或隱或顯的影響，彼此是貫通在一起的。但“現(xiàn)代”要有“現(xiàn)代”的樣子，要有新的氣象、新的風(fēng)格，要讓“傳統(tǒng)”歷經(jīng)時(shí)代的淘洗，刻有時(shí)代的烙印，也就是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　文藝創(chuàng)作者應(yīng)該深入挖掘各個(gè)門類的傳統(tǒng)底色，讓文藝在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。比如書(shū)法這門藝術(shù)，以中國(guó)獨(dú)有且一直賴以使用的漢字、漢語(yǔ)言為依托，在新時(shí)代應(yīng)該更為豐富、立體、全面地體現(xiàn)中華文化的魅力，更為及時(shí)、準(zhǔn)確、完美地滿足時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，成為最能代表中國(guó)智慧、最能呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)范的文藝形式。

　　傳統(tǒng)是由以往時(shí)代的優(yōu)秀成果累積而成的，我們必須學(xué)習(xí)前賢的成功經(jīng)驗(yàn)，知道自己的來(lái)路；時(shí)代作為歷史的延續(xù)，我們只有了解自身在歷史進(jìn)程中的位置，才有可能鑄就新的歷史高峰。傳統(tǒng)的成果如此豐富，時(shí)代的召喚又如此強(qiáng)烈，文藝的探索之路如同登山，藝術(shù)的巔峰玄妙而又令人神往，過(guò)程則漫長(zhǎng)而又艱辛。每一個(gè)文藝工作者當(dāng)勤勉，當(dāng)奮力。

　�。ㄗ髡撸簩O學(xué)峰，單位：首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院）