習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。哲學(xué)是理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，其基本功能是對人類文明進(jìn)行理論總結(jié)和思想升華，塑造新的時(shí)代精神。當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)研究的使命和責(zé)任

　　作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，哲學(xué)不僅要反映時(shí)代精神，更要塑造時(shí)代精神。就像馬克思所說的那樣：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想�！爆F(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)趨向的思想，最主要的是塑造新時(shí)代精神的哲學(xué)理念。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)以人類文明的時(shí)代性問題為重要研究對象。哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大哲學(xué)問題都源于重大現(xiàn)實(shí)問題，任何重大現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)含著重大哲學(xué)問題。在人類文明史上，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅改變了人類的存在方式及自我意識(shí)，而且改變了作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的哲學(xué)。從世界和時(shí)代的視野看，中國問題不只是中國自己的問題，而且是當(dāng)代中國所面對的世界性、時(shí)代性問題；中國特色社會(huì)主義不僅僅是當(dāng)代中國的發(fā)展主題，而且對于構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有積極意義和價(jià)值；研究中國問題和中國特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)定不移地立足中國實(shí)際，又要具有世界眼光。世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程，給人類帶來了三個(gè)亟待解決的突出問題：其一，從人與自然的關(guān)系來說，要解決人類文明的可持續(xù)發(fā)展問題；其二，從人與社會(huì)的關(guān)系來說，要解決資本邏輯所造成的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”問題；其三，從人的身心關(guān)系來說，要解決歷史虛無主義與文化虛無主義所造成的文化危機(jī)和人的精神家園迷失問題。創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，必須從根本上解決這些現(xiàn)代化給人類帶來的突出問題。哲學(xué)的思想先導(dǎo)作用，一個(gè)重要表現(xiàn)就在于通過理念創(chuàng)新引導(dǎo)人類在解決這些突出問題中構(gòu)建新的世界圖景。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)的重要使命和責(zé)任是以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革。人類選擇什么樣的文明形態(tài)，各個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個(gè)個(gè)體選擇什么樣的生活方式，是當(dāng)今世界發(fā)展最為根本的課題。將以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革作為當(dāng)代中國哲學(xué)的重要使命和責(zé)任，其意義在于：一是明確提出哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對人類文明進(jìn)行理論總結(jié)和升華，哲學(xué)的主要功能是為人類文明形態(tài)變革提供塑造新時(shí)代精神的哲學(xué)理念，并以此推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)研究；二是有利于以人類文明形態(tài)變革的哲學(xué)理念創(chuàng)新為導(dǎo)向，把對現(xiàn)代性的反思升華為對人類文明新形態(tài)的哲學(xué)探索，為當(dāng)代中國哲學(xué)研究確立時(shí)代主題；三是有利于把改革開放以來我國哲學(xué)界“回到馬克思”“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”的哲學(xué)研究升華為深入探討馬克思主義哲學(xué)革命所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，深入探討馬克思主義哲學(xué)對人類文明形態(tài)變革的指導(dǎo)意義；四是有利于以探析人類文明的時(shí)代性問題為出發(fā)點(diǎn)，把20世紀(jì)90年代以來我國哲學(xué)界的馬、中、西對話聚焦于人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，以繼承性、民族性為基礎(chǔ)，以原創(chuàng)性、時(shí)代性為目標(biāo)，以系統(tǒng)性、專業(yè)性為導(dǎo)向，構(gòu)建以哲學(xué)理念創(chuàng)新為聚焦點(diǎn)的當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系，凸顯當(dāng)代中國哲學(xué)的思想力，增強(qiáng)當(dāng)代中國文化軟實(shí)力，為人類文明形態(tài)的歷史性變革貢獻(xiàn)中國智慧。

　　通過融通中西推動(dòng)當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究以反思現(xiàn)代性和探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為主要內(nèi)容，以馬克思主義經(jīng)典著作和我們黨的文獻(xiàn)為主要理論依據(jù)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明精華為重要理論來源，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化為主要目標(biāo)，對創(chuàng)建人類文明新形態(tài)進(jìn)行了深入探索。以反思現(xiàn)代性為聚焦點(diǎn)的當(dāng)代西方哲學(xué)，也從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面對人類文明的問題和出路進(jìn)行多角度反思，形成了以后現(xiàn)代主義、后形而上學(xué)為標(biāo)志的哲學(xué)理論。與此同時(shí)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)也以反思現(xiàn)代性為重要內(nèi)容，為當(dāng)代西方哲學(xué)理念創(chuàng)新提供了豐富理論資源。這表明：聚焦于對現(xiàn)代性的反思，推動(dòng)中西哲學(xué)對話與融通，有助于創(chuàng)建人類文明新形態(tài)。黨的十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，深刻體現(xiàn)了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，為當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新指明了方向，并提出了根本性研究課題。

　　以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新

　　在人類文明史尤其是哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家不僅以新的哲學(xué)理念反映自己時(shí)代的精神，而且以新的哲學(xué)理念塑造了新的時(shí)代精神。馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)起的哲學(xué)革命、開辟的哲學(xué)道路，為當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新提供了典范和指引。

　　從哲學(xué)理念創(chuàng)新的視角理解和闡釋馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)起的哲學(xué)革命。對人類來說，最為重大和艱巨的理論問題莫過于探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；對人類文明的重大變革來說，最為重大和艱巨的理論問題莫過于以新的哲學(xué)理念塑造新的時(shí)代精神。馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)起的哲學(xué)革命，為把握人類歷史發(fā)展規(guī)律和人類文明形態(tài)變革的實(shí)質(zhì)提供了科學(xué)世界觀，為認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了最重要的理論資源，為反思現(xiàn)代性和創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了基本哲學(xué)理念。以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作為范本，從哲學(xué)理念創(chuàng)新的視角理解和闡釋馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)起的哲學(xué)革命，重點(diǎn)探討從“人對人的依附性”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“人的自由而全面發(fā)展”的人類存在形態(tài)、文明形態(tài)變革，以及表征人類存在形態(tài)和文明形態(tài)變革的哲學(xué)理念創(chuàng)新，是當(dāng)代中國哲學(xué)立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲的理論基礎(chǔ)。

　　當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理念創(chuàng)新取得重要進(jìn)展。改革開放以來，我國馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了從教科書改革到探索重大時(shí)代問題的范式轉(zhuǎn)換，賦予哲學(xué)觀、世界觀、本體觀以及實(shí)踐、真理、價(jià)值等基本哲學(xué)范疇以新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)成了哲學(xué)研究新的“階梯”和“支點(diǎn)”。在深化馬克思主義經(jīng)典著作研究和反思現(xiàn)代性等時(shí)代問題的過程中，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)集中探討了人與世界的關(guān)系，深刻改變了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，改變了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，改變了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了一系列關(guān)于人類文明形態(tài)變革的哲學(xué)理念。其中，關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的研究、關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的研究、關(guān)于共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的研究、關(guān)于西方馬克思主義特別是其社會(huì)批判理論的研究等，都集中探索了如何以新的哲學(xué)理念塑造新的時(shí)代精神。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新需要著重解決的時(shí)代課題。在上述探索中，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究提出了一系列重大課題：以當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與世界關(guān)系是怎樣的？以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為中介的世界圖景是怎樣的？以當(dāng)代人類文明為背景的當(dāng)代人的思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)是怎樣的？如何看待和總結(jié)中國特色社會(huì)主義的世界意義和時(shí)代意義？怎樣解決現(xiàn)代性問題和實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)變革？等等。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論探索，是當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新的重要載體和手段。

　　為人類文明形態(tài)變革貢獻(xiàn)中國哲學(xué)智慧

　　習(xí)近平同志指出：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新�！笔澜缧缘默F(xiàn)代化進(jìn)程全面而深刻地改變了人與世界的關(guān)系，從而改變了人類文明形態(tài)。構(gòu)建人類文明新形態(tài)，需要當(dāng)代中國哲學(xué)緊緊圍繞推動(dòng)當(dāng)代中國與當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷貢獻(xiàn)真知灼見。

　　深入研究人類文明形態(tài)變革與哲學(xué)理念創(chuàng)新的互動(dòng)機(jī)理。深入研究人類文明的界定、人類文明形態(tài)及其變革的內(nèi)涵，系統(tǒng)闡發(fā)人類文明形態(tài)變革與哲學(xué)理念創(chuàng)新的關(guān)系，具體揭示和論證哲學(xué)理念創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵及其實(shí)踐意義；深入研究馬克思主義哲學(xué)革命怎樣實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)了哪些哲學(xué)理念創(chuàng)新及其對當(dāng)代中國哲學(xué)理念創(chuàng)新的指導(dǎo)意義；深入研究當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)如何在對現(xiàn)代性的反思和對中國特色社會(huì)主義的探索中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念創(chuàng)新，如何以哲學(xué)理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革；等等。此外，還應(yīng)深入研究馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的歷史”即人類文明當(dāng)代形態(tài)及其問題的主要觀點(diǎn)；從哲學(xué)層面闡發(fā)中國特色社會(huì)主義與人類文明新形態(tài)的關(guān)系，特別是中國特色社會(huì)主義的世界意義；深入研究如何以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的哲學(xué)理念和黨的十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為指導(dǎo)，形成創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念。

　　深刻揭示人類文明新形態(tài)中真理力量與道義力量、科學(xué)精神與人文精神、制度文明與精神文明的有機(jī)統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)是人類歷史發(fā)展的結(jié)晶，是人類追求美好社會(huì)理想的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的真理力量，也體現(xiàn)了未來社會(huì)美好理想的道義力量。表征人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，熔鑄真理力量與道義力量為一體。實(shí)現(xiàn)這種一體化，既需要以科學(xué)精神探討創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)手段、制度安排以及政策舉措的可操作性和可控制性，又需要以人文精神反思和規(guī)避拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等與人類文明新形態(tài)相背離的理念與行為。人們的思想內(nèi)容和思維方式、行為內(nèi)容和行為方式、利益關(guān)系和價(jià)值訴求，既以特定時(shí)代的制度文明和精神文明為基礎(chǔ)，又是特定時(shí)代制度文明、精神文明變革的源泉。以哲學(xué)理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革，既應(yīng)深刻揭示當(dāng)代制度文明創(chuàng)新的理想追求，又應(yīng)深刻揭示當(dāng)代精神文明建設(shè)的理想追求，并將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。

　　深度探析增進(jìn)中國人民與世界人民福祉的新哲學(xué)理念。習(xí)近平同志指出，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。這啟示我們：哲學(xué)理念創(chuàng)新的源頭活水在人民，因?yàn)椤叭嗣褡罹�、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”；哲學(xué)理念創(chuàng)新的實(shí)踐力量，在于它真正成為人民普遍接受的、規(guī)范自己思想和行為的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人類文明形態(tài)變革，從根本上說，就是創(chuàng)建增進(jìn)中國人民與世界人民福祉的新文明形態(tài)；以哲學(xué)理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革，從根本上說，就是要確立增進(jìn)中國人民與世界人民福祉的新哲學(xué)理念。例如，習(xí)近平同志提出的“人類利益共同體”“人類命運(yùn)共同體”理念，就是著眼于增進(jìn)中國人民與世界人民福祉，著眼于維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的新哲學(xué)理念，體現(xiàn)了民族性與世界性、國家利益與人類利益、中國夢與世界夢的有機(jī)統(tǒng)一。（作者為吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授）