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破一破“言必稱希臘”的思維方式
范寶舟
//agustinmoreno.com2016-05-24來源:解放日報(bào)
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  在資本主導(dǎo)的全球化時(shí)代,西方資本主義的資本擴(kuò)張不僅以實(shí)體力量作為動力因,而且還以觀念的擴(kuò)張,即文化軟實(shí)力,作為動力因。這里面,哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)的爭奪,成為意識形態(tài)交鋒的“馬前卒”

  中國特色學(xué)術(shù)話語體系,不能跟在西方倡導(dǎo)的價(jià)值觀念后面做“應(yīng)聲蟲”,不能為其價(jià)值觀念彰顯出來的抽象性所束縛,而要對西方價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、形成機(jī)制及其本質(zhì)進(jìn)行深入解剖,還原真實(shí)面目

  構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)并不意味著搞“原教旨主義”。要在立足中國實(shí)踐、秉承中國立場的前提下,與西方哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行交流對話,有理、有據(jù)地闡釋中國特色社會主義價(jià)值觀念的合理性、合法性

  5月17日,習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué),結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐,加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。那么,如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)?習(xí)近平總書記給出明確路徑——按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

  “純粹學(xué)術(shù)話語”背后蘊(yùn)含意識形態(tài)交鋒

  哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系從來都不是價(jià)值中立的,總是蘊(yùn)含著一定的意識形態(tài)指向。這種意識形態(tài)指向,既有各民族在實(shí)踐層面上的客觀差異性所導(dǎo)致的價(jià)值理念理解方面的異質(zhì)成分,也有在自身利益維護(hù)上的主觀價(jià)值觀念蓄意推行所導(dǎo)致的意識形態(tài)普適化成分。前者表明各民族對于自然和社會的多樣化理解,后者表明的是資本擴(kuò)張驅(qū)動下的學(xué)術(shù)話語霸權(quán)和文化入侵。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣,資本在全球東奔西走,不僅把不同民族的精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成作為公共財(cái)產(chǎn)的世界文學(xué),而且使東方從屬于西方?傊,資本要按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

  在資本主導(dǎo)的全球化時(shí)代,西方資本主義的資本擴(kuò)張不僅以實(shí)體力量作為動力因,而且還以觀念的擴(kuò)張,即文化軟實(shí)力作為動力因。這里面,哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)的爭奪,成為意識形態(tài)交鋒的“馬前卒”。例如,二戰(zhàn)之后的西方現(xiàn)代化理論,就是一種學(xué)術(shù)遮蓋之下的意識形態(tài)話語。它貌似就傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)之間的依存與沖突、現(xiàn)代國家的演進(jìn)方向、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的交往等學(xué)術(shù)問題進(jìn)行探討,并且在嚴(yán)密的調(diào)查、計(jì)算和分析基礎(chǔ)上證明美國模式的普遍有效。但實(shí)質(zhì)上,這一理論把美國的現(xiàn)代化模式作為典范,為其他國家走“美國化”的道路張目。從本質(zhì)上來看,西方現(xiàn)代化理論是冷戰(zhàn)時(shí)期以美國為首的西方資本主義陣營對抗以前蘇聯(lián)為首的社會主義陣營,在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行激烈較量,企圖通過美國模式的普遍化以鞏固自身利益的產(chǎn)物。

  隨著我國在國際競爭中經(jīng)濟(jì)力量的崛起,引起了西方世界的種種“擔(dān)憂”,直至以“純粹學(xué)術(shù)話語”姿態(tài),運(yùn)用哲學(xué)社會科學(xué)來對我們的制度、道路、理論的合法性、合理性加以所謂科學(xué)證偽。在此情形下,哲學(xué)社會科學(xué)能不能堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一,有效應(yīng)對這種意識形態(tài)交鋒,發(fā)出中國聲音,講好中國故事,釋放中國正能量,牢牢把握哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán),是直接關(guān)涉制度自信、理論自信、道路自信的時(shí)代課題。

  西方哲學(xué)社會科學(xué)抽離現(xiàn)實(shí)資本邏輯

  中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu),必須遵循從抽象上升到具體的方法論路徑。這就是說,中國特色學(xué)術(shù)話語體系,不能跟在西方學(xué)術(shù)話語體系倡導(dǎo)的價(jià)值觀念后面做“應(yīng)聲蟲”,不能為其價(jià)值觀念彰顯出來的抽象性所束縛,而要深入研究其倡導(dǎo)的價(jià)值觀念背后的事實(shí),即對西方價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、形成機(jī)制及其本質(zhì)進(jìn)行深入解剖,還原真實(shí)面目。

  西方哲學(xué)社會科學(xué)話語體系對其價(jià)值觀念的辯護(hù),通常采取兩種形式:一是把建立在以資本增值為軸心的西方社會存在基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念,泛化為其他民族、國家都必須普遍接受和遵循的價(jià)值觀。比如,在民主、人權(quán)、自由等價(jià)值觀念的理解上,抽離掉價(jià)值觀念背后的現(xiàn)實(shí)資本邏輯,而把與資本邏輯相關(guān)聯(lián)的特殊形態(tài)上的民主、人權(quán)、自由等同于一般意義上的價(jià)值觀念。由此,站在所謂道德制高點(diǎn)上,來壟斷在民主、人權(quán)、自由等價(jià)值觀念上的話語權(quán)。

  二是把西方社會實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀念的具體路徑和措施,看作價(jià)值觀念的“化身”或“代名詞”,從而使其與西方所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念本身相等同,并使之普適化。比如,在政治上,把“一人一票”的選舉直接等同于民主、人權(quán)、自由等價(jià)值觀念的唯一實(shí)現(xiàn)途徑,從而把實(shí)現(xiàn)民主、人權(quán)、自由的特殊路徑上升為普遍路徑。又如,在經(jīng)濟(jì)上,把市場化和私有化直接等同于民主、人權(quán)和自由。遵循如此邏輯,一個(gè)國家或民族如果沒有實(shí)現(xiàn)“一人一票”的選舉、沒有實(shí)行市場化和私有化,就等同于這個(gè)國家或民族沒有民主、自由,更談不上對人權(quán)的尊重。

  實(shí)際上,任何話語體系都是特定歷史條件下的產(chǎn)物,西方社會倡導(dǎo)的民主、人權(quán)和自由等價(jià)值觀念,是與資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)的意識形態(tài)話語。它相對于中世紀(jì)的神學(xué)話語體系是一種進(jìn)步,因?yàn)樗谫Y本發(fā)展這一特定歷史階段上,賦予人相應(yīng)的自主性,促進(jìn)人的主體性的提升。但是,這種人的主體性提升是有限度的,是在以物的依賴性取代血緣依賴性,因而只是一定條件下人的主體性。

  勿簡單套用“國際范式”來裁剪和詮釋中國問題

  “我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn),提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢!绷(xí)近平總書記對“主體性”“原創(chuàng)性”的強(qiáng)調(diào)表明,中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu),必須立足中國現(xiàn)實(shí)、中國經(jīng)驗(yàn)、中國實(shí)踐進(jìn)行提煉升華,圍繞中國特色社會主義事業(yè)的價(jià)值指向,進(jìn)而形成自身的概念、范疇、原理和思想體系。

  當(dāng)下學(xué)術(shù)界流行一種觀點(diǎn):“中國問題、國際范式!彼^范式,意指某一學(xué)術(shù)共同體普遍遵循的、特有的,包括概念、范疇、原理在內(nèi)的話語體系。國際范式也就是指,國際學(xué)術(shù)共同體普遍遵循的話語體系。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是用國際學(xué)術(shù)共同體的話語體系,來解讀和詮釋中國問題。在資本主導(dǎo)的全球化時(shí)代,所謂國際學(xué)術(shù)話語體系實(shí)質(zhì)上是以西方價(jià)值觀念為軸心的話語體系。嚴(yán)格來講,不存在什么真正意義上的國際范式,那只不過是把以西方價(jià)值觀念為軸心的特殊話語體系普適化的一種結(jié)果。

  用國際范式詮釋中國問題,是用西方價(jià)值觀念裁剪中國問題的一種說法而已。這種解讀方法不是從社會存在出發(fā),而是從詞語、概念、思想出發(fā),是與唯物史觀相悖逆的一種思維方式。遵循此思路,不是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué),而是盲目輸入西方哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。因此,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)首要的是打破這種“言必稱希臘”的思維方式,回到從中國實(shí)際出發(fā)、與中國特色社會主義事業(yè)所追求的價(jià)值目標(biāo)辨證統(tǒng)一起來的思維方式上,即回到唯物史觀的正確認(rèn)識路徑上來。

  一方面,立足改革開放歷程,對在中國大地上發(fā)生的具有重大歷史意義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行深刻總結(jié),找尋其中的邏輯關(guān)系,上升為一般性普遍結(jié)論; 另一方面,以中國特色社會主義事業(yè)的人民性價(jià)值指向?yàn)檫壿嬵A(yù)設(shè),賦予改革開放實(shí)踐以價(jià)值指導(dǎo),從而在歷史與邏輯的辨證統(tǒng)一中形成描述、概括中國實(shí)踐的概念、范疇和思想原理,構(gòu)建真正屬于中國的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

  當(dāng)然,立足中國實(shí)踐,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)并不意味著搞“原教旨主義”。封閉排外、自說自話的做法,不僅不能彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的生命力,而且會在不愿交流、不敢交鋒的被動狀態(tài)下,自動放棄話語權(quán)。因此,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),要在立足中國實(shí)踐、秉承中國立場的前提下,與西方哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行交流對話,有理、有據(jù)地闡釋中國特色社會主義價(jià)值觀念的合理性、合法性。(作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)

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