中國傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的正氣之源、力量之本。黨的十八大以來，黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此充分發(fā)揮文化浸潤心靈的作用，廣泛傳播健康向上的社會(huì)價(jià)值觀，激發(fā)社會(huì)正能量，凝聚社會(huì)共識(shí)，并賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)發(fā)揮軟實(shí)力作用。

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，其超強(qiáng)的包容性與生命力，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想文化源泉。儒家的積極有為、禮樂優(yōu)雅，為我們展現(xiàn)了一種大氣剛健的文化精神風(fēng)貌和謹(jǐn)嚴(yán)理性的社會(huì)人倫秩序；道家的應(yīng)天道、法自然，豐富了中國人的智慧和精神世界。深圳提出要構(gòu)建“創(chuàng)新型、智慧型、包容型、力量型”的“四型”城市文化，一個(gè)最重要的思想來源就在于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；而要爭(zhēng)當(dāng)文化發(fā)展的排頭兵，真正實(shí)現(xiàn)“民族立場(chǎng)、深圳表達(dá)”，更不能缺位于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)。

　　A 道家文化的特質(zhì)

　　道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以崇尚自然、重視個(gè)體、貴柔尚弱、擅長理論思辨、富于反省批判精神等特質(zhì)，與儒家相反相補(bǔ)、相輔相成、相互激蕩，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條主線，也給中國文化帶來了創(chuàng)新活力，并以其開闊的思維、寬廣的意境，豐富了中國人的生命智慧及精神世界，把人們的目光和境界引向高遠(yuǎn)。

　　相對(duì)于儒家，道家文化主要有如下特質(zhì)：

　　1、崇尚自然、無為而治

　　道家崇尚自然，把目光和思考范圍從人生社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。它把“道”作為宇宙萬物的根源和最高準(zhǔn)則，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。

　　自然與人為是相對(duì)應(yīng)的。提倡人文理性和積極有為的儒家無疑把握了人為的一端，而道家則把握了自然的一端。“天地不仁，以萬物為芻狗。”（《老子》五章）“道常無為而無不為�！保ā独献印啡哒拢┨煜氯f物都是一種自然的存在，沒有外在的仁愛恩施也都能循著各自規(guī)律運(yùn)行發(fā)展。花開花謝、潮起潮落、鷹飛魚躍，這一切都不是人類理性和文化“有為”的結(jié)果，都是自然呈現(xiàn)的，但盡管沒有人為干預(yù)，卻處處充滿生機(jī)，“無為而無不為”。

　　在道家看來，順任民情，無為而治，才是抓住了國家社會(huì)治理的根本，才是最尊貴的道德。特別是對(duì)一個(gè)大國來說，更應(yīng)該實(shí)行無為而治，因?yàn)椤爸未髧�，若烹小鮮。”（《老子》六十章）人為強(qiáng)作會(huì)導(dǎo)致國家的混亂，就像攪煮爛了的小魚一樣不可收拾。

　　自然無為是道家的核心主張。在這里，我們感受到的是人與自然的和諧相處，而不是“人定勝天”所帶來對(duì)自然界的肆意侵占與破壞；感受到的是社會(huì)環(huán)境的寬松自在、社會(huì)風(fēng)尚的淳樸寧靜，而不是種種禮教桎梏的壓抑沉悶、人欲橫流的爭(zhēng)逐喧囂。

　　2、重視個(gè)體、率性自由

　　與儒家重視人的群體性、強(qiáng)調(diào)社會(huì)依存性相反，道家重視人的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)自然自主性和率性自由。它認(rèn)為，“天下有常然”（《莊子·駢拇》），“萬物將自化”（《老子》三十七章），天下事物都有它本來獨(dú)立存在的個(gè)體性和內(nèi)在規(guī)律，都能夠不假外力自由自主地發(fā)展。所以，每個(gè)人生來都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，都具有自然生長自由發(fā)展的天性，這種自主自由的天性應(yīng)該受到尊重和保護(hù)，而不應(yīng)該受到傷害和破壞。

　　人之所以為人在于它的社會(huì)性和群體性。每個(gè)人從降臨到這個(gè)世界的那天起，就必須依存于家庭、依存于社會(huì)群體，所以必須被社會(huì)化。而社會(huì)是依靠一定秩序、一定規(guī)則建立和維系的，因此人必須逐漸學(xué)會(huì)懂秩序、守規(guī)則、培養(yǎng)相關(guān)理性，為此就必須舍棄自己與生俱來的一些自然稟賦、自然習(xí)性，以理性規(guī)范感性，也就是被“文”化，從而融入社會(huì)。人的成長過程就是不斷被文化、被社會(huì)化的過程，而社會(huì)群體也就由此得以維系和發(fā)展。尚文化、重秩序、倡理性、強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性高于個(gè)體性，這就是儒家所致力的方向，它的“仁、義、禮、智、信”都源于此而展開。

　　但人也是自然的產(chǎn)物，有自然性的一面。每個(gè)人都有其天生的自然稟賦和自然情性，正是這種各自不同的自然稟賦和自然情性的存在，才構(gòu)成了社會(huì)群體的復(fù)雜多元和多姿多彩，而個(gè)人也由此得以自由健康的發(fā)展。因此，人的這種自然天性不應(yīng)該因強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性而被忽視甚至泯滅。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)和維護(hù)了人的自然性和個(gè)體性一面。

　　道家崇尚的是一種率性自由、自然自主的“天放”生活。在這樣的社會(huì)情態(tài)下，每個(gè)人都不需要用各種文化禮儀裝飾、限制、束縛自己，都能夠依照自己自然樸素的天性生活，擁有踏實(shí)寧靜的安全感和家園感。道家這種率性本真的生活姿態(tài)和社會(huì)愿景，體現(xiàn)的恰恰是對(duì)生命個(gè)體的真正呵護(hù)，對(duì)民間疾苦的敏銳感受和深切同情。

　　3、貴柔尚弱、為而不爭(zhēng)

　　與崇尚剛毅堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的儒家相反，道家貴柔尚弱，倡導(dǎo)為而不爭(zhēng)。在道家看來，“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》三十六章），“至柔”可克“至堅(jiān)”：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)�！保ā独献印匪氖拢┏缟袨槎粻�(zhēng)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)�！保ā独献印钒耸徽拢吧仙迫羲�。水善利萬物而不爭(zhēng)”（《老子》八章），“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！保ā独献印妨拢┮�?yàn)樗幌酄?zhēng)，所以天下的人都沒人能與他爭(zhēng)，而樂于擁戴他。

　　假如說，儒家陽剛進(jìn)取、尚強(qiáng)爭(zhēng)先等正面品質(zhì)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、帶給社會(huì)正能量的同時(shí)，又不可避免地帶來殘酷的爭(zhēng)奪傾軋、給人予緊張感和壓迫感等負(fù)面因素的話，那么，道家貴柔尚弱、居下不爭(zhēng)等反面品質(zhì)，則給我們帶來謙卑、溫潤和舒適感。就像水潤澤萬物、和風(fēng)細(xì)雨滋潤大地一樣，它消解和舒緩了儒家的這些負(fù)面因素，并給人們帶來另一種思維方式、另一種人生智慧和生活姿態(tài)，從而使社會(huì)形成剛?cè)嵯酀?jì)、全面健全的人格心理結(jié)構(gòu)，更加穩(wěn)健地向前發(fā)展。

　　4、理論思辨、豁達(dá)高遠(yuǎn)

　　與儒家只言“人道”而“罕言天道”、“六合之外，圣人存而不論”（《莊子·齊物論》）的“道德哲學(xué)”不同，道家是“思辨哲學(xué)”，是真正意義上的中國哲學(xué)的開創(chuàng)者。除了提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）、“天下萬物生于有，有生于無”（《老子》四十章）的哲學(xué)本源和本體論外，道家還提出了氣、自然、樸素、有無、動(dòng)靜、虛實(shí)、禍福等一系列概念范疇，并給人們提供了有無相生、大智若愚、禍福相依等辯證認(rèn)識(shí)事物、思考問題的哲理智慧和思維方法：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！保ā独献印范拢按笃魍沓�，大音希聲，大象無形�！保ā独献印匪氖拢暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨�。”（《老子》五十八章）

　　毫無疑問，當(dāng)人們意識(shí)到人類只是宇宙自然的一部分，并把目光和思考范圍從只關(guān)注人生社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注整個(gè)宇宙自然時(shí)，人們的境界、胸次、思維等等一切都變得開闊、拓展而豁達(dá)高遠(yuǎn)了。由此，人們可以看到面對(duì)浩瀚宇宙時(shí)自己渺小的一面，而不再患得患失地執(zhí)著于眼前一己之私的一切；可以放眼大千世界，而不再終身孜孜不倦地追求著人生社會(huì)的功名利祿，或探究宇宙奧秘，或怡情山水，或簡樸自在、平凡安靜地過著自己自得其樂的生活。這就是道家給我們提供的不同于儒家的另一種生命格調(diào)和生活方式。從這種生命格調(diào)和生活方式里，我們可以感受到人的“詩意地棲居”，感受到人生社會(huì)的自在舒展與豐富多元�！棒~相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！薄跋噱σ阅�，不如相忘于江湖�！保ā肚f子·大宗師》）魚因忘情地暢游江湖而悠悠哉哉，人因忘情地順任自然而自由逍遙；與其在困境中相濡以沫，不如忘情地暢游江湖自由自在。而在這樣寬松自如、豁達(dá)自在的氛圍和境況下，人的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力、創(chuàng)意等等也隨之得以煥發(fā)和產(chǎn)生。

　　5、反省批判、萬物平等

　　可以說，從創(chuàng)立之始把思考范圍擴(kuò)大至關(guān)注整個(gè)宇宙自然、并把統(tǒng)攝宇宙一切的“道”作為核心概念建立自家學(xué)派體系時(shí)，道家便擁有了俯視諸子百家的先天高度，具備了評(píng)點(diǎn)其他百家的特質(zhì)。所以，道家的反省批判精神可謂與生俱來。

　　道家敏銳地洞察到社會(huì)文明和人類智慧消極陰暗的一面：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心�！保ā肚f子·天地》）人類智慧在推進(jìn)社會(huì)和文明發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)“道高一尺魔高一丈”地帶來心機(jī)狡詐、人性墮落、道德淪喪的一面。由此，要讓社會(huì)有“道”，就必須“見素抱樸”、回歸自然本真。

　　作為平民哲學(xué)，道家還從萬物平等（“齊物”）出發(fā)，反對(duì)一切等級(jí)權(quán)威與專斷獨(dú)裁。它認(rèn)為：“天地與我并生，而萬物與我為一�！保ā肚f子·齊物論》）天地萬物是平等的。“魚處水而生，人處水而死”（《莊子·至樂》），世間萬物沒有凌駕于一切高高在上的絕對(duì)權(quán)威，只有相對(duì)的差異。

　　以對(duì)立反省批判方式制約、提醒、激蕩儒家，這無疑是道家最顯著、最根本的特質(zhì)和價(jià)值。在中國文化歷史長河中，正是道家對(duì)儒家相反相補(bǔ)、相輔相成，相互制約、相互激蕩，使這兩大傳統(tǒng)文化主干構(gòu)成一柔一剛、一反一正、一破一立、一陰一陽、一隱一現(xiàn)、一靜一動(dòng)、一虛一實(shí)的良性互動(dòng)關(guān)系，才避免了儒家獨(dú)尊所帶來的片面、專斷、單一、僵化等弊端，從而使中國文化獲得了更為全面多元的思想智慧、更健康的創(chuàng)新活力，綿綿不絕地不斷豐富不斷演進(jìn)至今，其由此形成的社會(huì)心理積淀，對(duì)中華民族的人格心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)是“關(guān)于人的生命的學(xué)問”（牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》），道家所貢獻(xiàn)給我們的“生命的學(xué)問”、生命的智慧迥然不同于儒家。正因?yàn)橛辛说兰�，我們得以擁有了�?duì)立并互補(bǔ)于儒家的另一種生命智慧和生活方式：對(duì)于社會(huì)，我們除了有理性嚴(yán)謹(jǐn)、剛毅進(jìn)取的儒者，也有率性自然、自由超脫的道者；對(duì)于個(gè)人，我們除了可做一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)人生價(jià)值的儒者；也可做一個(gè)順任天性、自由自在、有閑情逸致、超脫功名寄情山水的道者。由此，我們的社會(huì)既莊重緊張又自由活潑、既關(guān)注人文也關(guān)注自然，我們的人生既有社會(huì)擔(dān)當(dāng)又自在美好，我們的民族性格既有陽剛進(jìn)取的一面、又有柔和嫻靜的一面，既有勇猛堅(jiān)毅的一面、又有內(nèi)斂溫婉的一面，既有恭謹(jǐn)文雅的一面、又有瀟灑飄逸的一面，等等。這，就是道家?guī)Ыo我們的寶貴生命智慧，留給我們的永恒文化價(jià)值。

　　B 道家文化與深圳文化發(fā)展

　　經(jīng)過30多年的建設(shè)發(fā)展，深圳的城市實(shí)力和社會(huì)發(fā)展水平已穩(wěn)居國內(nèi)城市前列，通常被認(rèn)為是繼北京、上海、廣州之后的國內(nèi)一線城市，北上廣深已成為人們的共識(shí)和慣用稱謂。被譽(yù)為“一夜城”的年輕深圳之所以創(chuàng)造了“深圳速度”，迅速取得了舉世矚目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，與深具儒學(xué)特質(zhì)的改革創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取等特區(qū)精神密切相關(guān)。

　　但是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就不相匹配的是，深圳的理論學(xué)術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻嚴(yán)重滯后，得不到相應(yīng)的發(fā)展。深圳要真正成為有厚重度和思想文化影響力的國際性城市，補(bǔ)齊理論學(xué)術(shù)發(fā)展這個(gè)短板，已越來越成為有識(shí)之士的共同呼聲。

　　而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家文化歷來以擅長理論思辨、追求抽象玄遠(yuǎn)而著稱。因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們只有既弘揚(yáng)“實(shí)用理性”的儒家文化一方，也弘揚(yáng)思辨玄遠(yuǎn)的道家文化一方，才能更有效地避免傳統(tǒng)文化的偏頗。而另一方面，道家文化擅長理論思辨的特質(zhì)也正好對(duì)深圳補(bǔ)齊理論學(xué)術(shù)短板有助益。

　　弘揚(yáng)道家文化，我們不是要弘揚(yáng)它“不敢為天下先”的老成暮氣，而是要弘揚(yáng)它尊重自然客觀規(guī)律、擅長思辨玄遠(yuǎn)、重視個(gè)體自由、崇尚萬物平等等不同于儒家的特質(zhì)智慧。由此一方面彌補(bǔ)和舒緩儒家“實(shí)用理性”所帶來的負(fù)面因素，也給拼搏進(jìn)取的人們帶來另一種思維方式、另一種人生智慧和另一種生活樣式。與此同時(shí)，也使年輕的深圳在逐步邁向厚重的文化旅程中，形成剛?cè)嵯酀?jì)、張弛有度、全面多元的健全文化和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，更加穩(wěn)健地向前發(fā)展。

　　在物質(zhì)生活和人文精神都頗為豐厚的當(dāng)下深圳，人們大都向往著大自然，向往著人與自然的合一，向往著“采菊東籬下，悠然見南山”和“詩意地棲居”那樣的生活。應(yīng)該說，這種生活愿景與道家文化密切相關(guān)。而這種生活樣式、這種寬松自由氛圍，不僅有益于人的身心健康，提高人的生活品質(zhì)，又往往能帶給人們玄遠(yuǎn)無限的思維空間，從而有助于理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及種種文化創(chuàng)意創(chuàng)新。而這一切都與深圳的發(fā)展相契合，因?yàn)樯钲谑且粋�(gè)提倡和注重創(chuàng)新的城市，建設(shè)創(chuàng)新型城市是深圳的發(fā)展目標(biāo)。因此，完全可以說，道家文化對(duì)進(jìn)一步拓展深圳城市文化的寬度和高度，助推深圳的文化創(chuàng)新發(fā)展以及創(chuàng)新型城市建設(shè)，均具有不可忽視的獨(dú)特價(jià)值。（作者系深圳市社會(huì)科學(xué)院中國思想文化研究中心主任、研究員）