失去靈魂的卓越：一流大學(xué)的價(jià)值危機(jī)

　　卓越乃世界一流大學(xué)的“一流”之表義，但過(guò)于沉迷卓越主義也會(huì)令大學(xué)迷失自我甚至誤入歧途。最為國(guó)人所熟知的是其本科生院哈佛學(xué)院前院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書(shū)中表達(dá)的擔(dān)憂：哈佛古老的通識(shí)教育理想已經(jīng)有名無(wú)實(shí)，在卓越主義和市場(chǎng)名利的誘導(dǎo)下，哈佛教育已不再致力于解放人的思想和精神，其師生為職稱升遷和就業(yè)市場(chǎng)而不斷追求卓越，但卻找不到責(zé)任感、價(jià)值觀的靈魂。

　　劉易斯對(duì)哈佛教育的批評(píng)無(wú)疑是尖銳的，但現(xiàn)今中國(guó)有志于世界一流的大學(xué)的情況不會(huì)比彼時(shí)的哈佛更為樂(lè)觀，我們的大學(xué)致力于“制器”而疏于“立德”，多少名校的校園里到處貼滿了GRE、公務(wù)員考試的小廣告，在圖書(shū)館和課室苦讀的學(xué)子，也多是包圍在英語(yǔ)和考研書(shū)籍當(dāng)中。這些以高分考入名校的年輕人們，是卓越主義的勝利者，他們中的一些人已習(xí)慣了種種過(guò)關(guān)考試和競(jìng)賽比拼，并還將在這條無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)道路上一路狂奔。他們?yōu)樗资酪饬x的成功處心積慮甚至不擇手段，越來(lái)越成為“精神的缺鈣者”和“精致的利己主義者”。但是，正如施一公教授所言，如果研究型大學(xué)皆以就業(yè)為導(dǎo)向，精英學(xué)子們都以掙錢為價(jià)值觀時(shí)，還談何創(chuàng)新，談何社會(huì)擔(dān)當(dāng)？黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要把增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹到未來(lái)國(guó)民教育全過(guò)程中去，實(shí)際上正是針對(duì)當(dāng)前教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的缺失。

　　而對(duì)于名校中的大學(xué)教師們，盡管說(shuō)“失去靈魂”不免言之過(guò)重，但他們的靈魂確實(shí)已被“卓越”所困擾。在被視為“卓越”的各種科研項(xiàng)目和人才頭銜的角力中，他們似乎有些自顧不暇，于是要么“讀書(shū)只為稻粱謀”，要么“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，在狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里寒江獨(dú)釣，立德樹(shù)人的使命和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任則常常會(huì)被選擇性放棄。

　　無(wú)論是昨日之“985”“211”，還是今日之“雙一流”，無(wú)不是以“卓越”為鵠的，但凡事過(guò)猶不及。眾所周知，教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)是現(xiàn)代大學(xué)的三項(xiàng)基本職能，重科研輕教學(xué)在世界各國(guó)大學(xué)也算是普遍現(xiàn)象，并非我國(guó)大學(xué)獨(dú)有。大學(xué)尤其是研究型大學(xué)重視科研并無(wú)多少不妥，但若趨于過(guò)度，自然不免會(huì)削弱其他職能和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。尤其是當(dāng)下科研與教學(xué)并沒(méi)有建立起良性互促機(jī)制，大學(xué)愈來(lái)愈像研究機(jī)構(gòu)而不是以培養(yǎng)人才為根本使命的教育組織。但事實(shí)上，大學(xué)不僅是人類社會(huì)的科學(xué)脊梁，還是人才培育的主要基地、人類社會(huì)的道德良心和推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的一種引領(lǐng)力量�，F(xiàn)在我國(guó)很多大學(xué)，除了科研成績(jī)光鮮之外，在其他方面的表現(xiàn)卻乏善可陳。尤其是培養(yǎng)人才，因?yàn)樵u(píng)價(jià)指標(biāo)的導(dǎo)向，大學(xué)和教師們都把絕大部分的精力投入到各種科研項(xiàng)目和人才頭銜的爭(zhēng)奪中去，人才培養(yǎng)尤其是立德樹(shù)人被撂在一邊，出現(xiàn)上文所述之情況也就在所難免了。

　　一流大學(xué)之道：止于至善還是止于至真？

　　一流大學(xué)的價(jià)值危機(jī)并非今天才出現(xiàn)，而是隨著以現(xiàn)代大學(xué)之母德國(guó)柏林大學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生之日便與之俱來(lái)。自洪堡以降，科學(xué)研究毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)大學(xué)的核心地位，傳統(tǒng)大學(xué)的價(jià)值教育和德性教化職能逐漸式微，以致在柏林大學(xué)創(chuàng)立40多年后英國(guó)的紐曼在《大學(xué)的理念》一書(shū)中如此詰問(wèn)——“如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么大學(xué)應(yīng)該擁有學(xué)生”。

　　現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展到今日，標(biāo)榜“卓越主義”的科研競(jìng)爭(zhēng)仍然牢牢占據(jù)大學(xué)職能之主導(dǎo)地位，失去靈魂的卓越也自然而然地成為一流大學(xué)的普遍價(jià)值危機(jī)。如今的一流大學(xué)建設(shè)，普遍存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只重學(xué)術(shù)建設(shè)與科研指標(biāo)，忽視人才培養(yǎng)；二是將人才培養(yǎng)狹隘化，認(rèn)為人才培養(yǎng)只是智性培養(yǎng)便足矣，而忽視了人的全面發(fā)展尤其是德性。因此不論是我國(guó)名校培養(yǎng)的“精致的利己主義者”，還是美國(guó)名校培養(yǎng)的“常春藤的綿羊”，都是如此類似：他們一路過(guò)關(guān)斬將進(jìn)入名校，如同打升級(jí)游戲，主要依憑的是智力上的優(yōu)勝和對(duì)游戲規(guī)則的熟稔。但在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，甚少對(duì)他們的德性做出任何實(shí)質(zhì)性要求，“以德為先”常常被淪為一種形式話語(yǔ)。

　　這些學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者們，畢業(yè)之后進(jìn)入工作崗位，也許仍是各行各業(yè)的卓越者。但從德性來(lái)看，他們中的很多人可能和沒(méi)受過(guò)什么教育的人沒(méi)有多大區(qū)別：或平庸世故、善于表演、懂得配合，或心灰意冷、隨波逐流……十幾二十年的教育在社會(huì)的染缸面前似乎不堪一擊。汪丁丁更直言，這種價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義將可能導(dǎo)致受教育者未來(lái)人生的整體“失敗”。美國(guó)“常春藤的綿羊”們也不會(huì)好到哪里去，回想起2008年的席卷全球的金融海嘯，一個(gè)重要原因就是“華爾街之狼”們的過(guò)分貪婪，為追求利潤(rùn)鉆制度的空子，而他們的大部分人，都是畢業(yè)于美國(guó)的常春藤名校。

　　由此可見(jiàn)，只顧科學(xué)競(jìng)賽而忽視學(xué)生德性培養(yǎng)的一流大學(xué)建設(shè)，顯然是危險(xiǎn)的。古之《大學(xué)》曰，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”；而如今之大學(xué)，卻只一味科學(xué)研究以求真，甚少明德新民以求善。金耀基先生嘗言，構(gòu)建一個(gè)好的社會(huì)，單憑科學(xué)是不夠的。他認(rèn)為今日大學(xué)之道，在“止于至真”上走得太遠(yuǎn)，而在“止于至善”上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足：“大學(xué)教育之目的，在求真之外，必不能不求善。古代求‘善’的大學(xué)之道必須與今日求‘真’的大學(xué)之道結(jié)合為一，不可偏廢，否則大學(xué)很難培育出德智兼修的學(xué)生。”陳平原教授也說(shuō)，“如果有一天，我們把北大改造成為在西方學(xué)界廣受好評(píng)、擁有若干諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但與當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想進(jìn)程無(wú)關(guān)，那絕對(duì)不值得慶賀�！币虼�，我們要打造的一流大學(xué)，若只是肌肉發(fā)達(dá)，但卻失魂無(wú)神，當(dāng)遠(yuǎn)非真正的一流大學(xué)。有志于世界一流的中國(guó)大學(xué)，在學(xué)生知性和德性培養(yǎng)之間絕不應(yīng)厚此薄彼，既要致力于培養(yǎng)學(xué)生追求“止于至真”的科學(xué)精神，也要涵養(yǎng)“止于至善”的人格理想，從而達(dá)致知性與德性的雙重卓越。

　　何以塑魂：立德樹(shù)人

　　黨的十八大提出“立德樹(shù)人”的四字既是對(duì)教育使命最好的理解，也是對(duì)一流大學(xué)的雙重卓越人才培養(yǎng)最好的闡釋：立德樹(shù)人是知性和德性的結(jié)合體，只有不斷培養(yǎng)出大量知性與德性雙重卓越的人才，一所大學(xué)才堪稱一流，才真正堪稱樹(shù)人。緊密圍繞立德樹(shù)人，大學(xué)之卓越才有根有魂，“止于至真”和“止于至善”才能并行不悖。

　　首先，立志建設(shè)世界一流大學(xué)的中國(guó)名校必須重新理解自己的使命，切實(shí)將立德樹(shù)人放在最為核心的位置。如今，大學(xué)已成為“知識(shí)工業(yè)”之重地。物質(zhì)的文明被明顯高估，精神的價(jià)值和信仰則被嚴(yán)重低估，無(wú)論是社會(huì)還是大學(xué)，都會(huì)不自覺(jué)地放棄價(jià)值教育與德性教化。在這種背景下，十八大明確提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)集體境況的準(zhǔn)確研判。因此，身負(fù)重任的中國(guó)名校，更應(yīng)當(dāng)重新理解自身使命，以立德樹(shù)人去推動(dòng)“雙一流”之建設(shè)，而不是因“雙一流”之目標(biāo)而忘卻了立德樹(shù)人之根本。當(dāng)然，中國(guó)名校的校長(zhǎng)中不乏這樣的清醒者，比如南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)龔克認(rèn)為現(xiàn)在我們談“世界一流大學(xué)”的時(shí)候，談“世界”“一流”談得多，談“大學(xué)”的根本任務(wù)、基本職能不夠，而這個(gè)“本”，就是立德樹(shù)人。清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇也在多個(gè)場(chǎng)合表示，“建設(shè)世界一流大學(xué)最難的是文化建設(shè)，差距最大的也是文化建設(shè)”，他強(qiáng)調(diào)未來(lái)清華關(guān)注的不僅是學(xué)科建設(shè)，更是文化建設(shè)。但是，知易行難，只有每所大學(xué)都具備風(fēng)宜長(zhǎng)物放眼量的崇高使命感而不是耽于眼前利益，立德樹(shù)人方不至于淪為一種形式。

　　其次，德性培養(yǎng)要積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋根。我們正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張拉鋸的階段，但任何科技和文明的“現(xiàn)代化”的最終目的并不是走向虛無(wú)，而是回到根本——回到自己的語(yǔ)言文化和歷史信仰等傳統(tǒng)中去。我們民族的宏偉目標(biāo)，是將國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家模式的簡(jiǎn)單復(fù)制；我們創(chuàng)建世界一流大學(xué)的宏偉目標(biāo)，也應(yīng)是建設(shè)具有中國(guó)特色和文化特質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)，而不是歐洲大學(xué)的凱旋或美國(guó)大學(xué)的克隆。惜乎我們的大學(xué)建設(shè)總是一味對(duì)外借鑒，而鮮于向內(nèi)挖掘，尤其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。習(xí)近平總書(shū)記曾在北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上鼓勵(lì)全國(guó)廣大師生更加積極地參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來(lái)，把握中華文化的根脈，并達(dá)到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)也許并不是最利于科學(xué)精神的生長(zhǎng)，但對(duì)于君子人格的德性養(yǎng)成，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并卓有成效。古之《大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，大部分都是強(qiáng)調(diào)人之德性和修養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中，學(xué)生道德修養(yǎng)是最基本的部分。當(dāng)然，如今我們并不是要重拾老舊的教育形式，而是要從中汲取智慧和養(yǎng)分。大學(xué)要有整體的教育觀，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念融入新時(shí)代的大學(xué)教育中去，包括主修課程和通識(shí)教育、宿舍生活和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等。讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)真思考人生意義和社會(huì)價(jià)值，養(yǎng)成自強(qiáng)不息、厚德載物的君子人格，擁有忠誠(chéng)奉獻(xiàn)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷。

　　再次，德性培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要大中小學(xué)德育的銜接。習(xí)近平總書(shū)記將青少年時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成比喻成“扣好人生的扣子”：如果第一�？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)；人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。如果一名學(xué)生的中小學(xué)階段一直都在應(yīng)試教育的桎梏中成長(zhǎng)，到大學(xué)方談立德樹(shù)人，為時(shí)已晚。但我國(guó)大中小學(xué)德育銜接效果一直并不甚理想，主要原因是缺乏一種強(qiáng)大的根系，難以將德育變成一個(gè)可貫穿于大中小學(xué)且層次不斷遞進(jìn)的載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是這種理想根系，應(yīng)當(dāng)讓其發(fā)揮更大的作用。2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。從小學(xué)階段的古詩(shī)誦讀，初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié)；到中學(xué)階段閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，以及欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)作品，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)；再到大學(xué)階段深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這樣，傳統(tǒng)文化教育通過(guò)螺旋上升、循序漸進(jìn)的方式貫穿各個(gè)學(xué)段，學(xué)生的德性會(huì)在這種熏陶中慢慢養(yǎng)成。雖然我們無(wú)法寄望于傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂便一次性解決大中小學(xué)生的所有德性培養(yǎng)問(wèn)題，但這是很好的開(kāi)端。（作者單位：廣東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；本文是中共廣東省委宣傳部“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”項(xiàng)目——“構(gòu)建有機(jī)銜接的大中小學(xué)德育課程體系與教材體系研究”基金項(xiàng)目的部分成果）