所謂的詩(shī)意德育，就是以煥發(fā)德育詩(shī)意魅力為出發(fā)點(diǎn)，以立民族之德、樹(shù)中華之人為價(jià)值取向，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的需要，有效開(kāi)發(fā)和利用民族傳統(tǒng)文化資源，充分尊重學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)詩(shī)教理念與學(xué)校德育融成一體的民族化德育理念和操作方式。其實(shí)踐路徑主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　一、“積極人格”：詩(shī)意德育立德樹(shù)人的根本目的

　　傳統(tǒng)思想政治工作、學(xué)校德育之所以是“說(shuō)教”式、“規(guī)訓(xùn)”式的，是因?yàn)槲覀兊牡掠ぷ髡咦杂X(jué)不自覺(jué)地把學(xué)生消極品德、心理負(fù)向人格作為研究的對(duì)象，習(xí)慣于憑借純理性的態(tài)勢(shì)審視和處理學(xué)生種種“不當(dāng)行為”，將大量的時(shí)間和精力集中于診斷、解決學(xué)生存在的“思想問(wèn)題”。詩(shī)意德育繼承和發(fā)展了“性善”的積極人性觀，高揚(yáng)學(xué)生“自善其德”的積極性、建設(shè)性，用欣賞的眼光看待學(xué)生德性發(fā)展的主體性與主動(dòng)性，著力培養(yǎng)他們寬容、責(zé)任、利他等優(yōu)秀品質(zhì)，特別注重培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)挫折的積極心態(tài)以及創(chuàng)造的勇氣、和諧的人際關(guān)系。把培養(yǎng)被動(dòng)接受規(guī)則、道德教化而形成的虛假的、多重的“類”的品性，自覺(jué)轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者詩(shī)意棲居地球的積極人生態(tài)度以及善待自然、社會(huì)、自我的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而促使他們自覺(jué)踐履道德行為。

　　二、“真善美圓融”：詩(shī)意德育立德樹(shù)人的內(nèi)容創(chuàng)新

　　當(dāng)前學(xué)校立德樹(shù)人的德育內(nèi)容方面存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在德育應(yīng)然境界的提倡缺乏生活的基礎(chǔ)，如何抹平德育內(nèi)容生活實(shí)然與境界應(yīng)然的鴻溝，讓德育內(nèi)容受到學(xué)生的歡迎？詩(shī)意德育立足于中國(guó)固有的詩(shī)意文化，把握內(nèi)蘊(yùn)其中的自然歸真、社會(huì)求善、自我至美“圓融”的精神內(nèi)涵，努力開(kāi)掘“家長(zhǎng)德育資源”，編寫(xiě)與家長(zhǎng)、企業(yè)家“同享同在同成長(zhǎng)”的《積極財(cái)富品質(zhì)培育學(xué)本》等校本教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)身邊人真實(shí)的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)富的道德故事，品味父輩的成長(zhǎng)足跡，從而獲得自然的詩(shī)意。在此基礎(chǔ)上，努力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日等為代表的傳統(tǒng)德育資源，根據(jù)當(dāng)今學(xué)生道德成長(zhǎng)的需要，化傳統(tǒng)節(jié)日美德為當(dāng)代學(xué)生日常生活可以踐履的德育活動(dòng)。另外，結(jié)合各專業(yè)學(xué)科教學(xué)以及主題班隊(duì)會(huì)活動(dòng)，鼓勵(lì)教師從積極人格培育的角度，審視、挖掘文本的、生活的詩(shī)意點(diǎn)，使之成為道德品質(zhì)的培育點(diǎn)，每一個(gè)培育點(diǎn)均做到“歸真、求善與至美”的圓融，變外在的內(nèi)容為學(xué)生德性生長(zhǎng)的自我需要。

　　三、“走向?qū)嵺`”：詩(shī)意德育立德樹(shù)人的途徑拓展

　　從實(shí)踐美學(xué)的角度審視，德育之所以發(fā)生、發(fā)展，其原因是多方面的，既有人的潛能、需要、愿望等內(nèi)在要求，也有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外部規(guī)定性的推動(dòng)，而這些復(fù)雜的原因綜合發(fā)生作用的根本原因在于德育實(shí)踐。詩(shī)意德育努力開(kāi)拓以言語(yǔ)實(shí)踐為本體的德育途徑：其一，開(kāi)展“家長(zhǎng)大講堂”和“踏上父母足跡走千山萬(wàn)水”為主題的生態(tài)體驗(yàn)等活動(dòng)。其二，學(xué)生角色社會(huì)化，即教室成為模擬的小社會(huì)，學(xué)生成員分別歸屬“教育局”“公安局”“財(cái)政局”“文體局”“環(huán)保局”“出版局”等社會(huì)化的功能部門(mén)。學(xué)生在模擬的社會(huì)里完成一項(xiàng)又一項(xiàng)有關(guān)創(chuàng)富、馭富的道德規(guī)則制定、班規(guī)班紀(jì)執(zhí)行種種道德實(shí)踐作業(yè)。其三，開(kāi)發(fā)“幸福農(nóng)場(chǎng)”。以模擬的功能局為單位，開(kāi)辟一塊塊小菜地，讓學(xué)生團(tuán)隊(duì)成員合作享受開(kāi)荒、播種、生根、發(fā)芽、澆灌、間苗、護(hù)養(yǎng)直至收獲的勞動(dòng)快樂(lè)，在此基礎(chǔ)上，將“菜地”“麥田”升華為學(xué)習(xí)、生活以及社會(huì)實(shí)踐的“責(zé)任田”，化狹隘的物質(zhì)實(shí)踐為儲(chǔ)蓄知識(shí)、能力、美德、健康身心等元素構(gòu)成的、廣義的精神實(shí)踐。學(xué)生在自主的言語(yǔ)實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟乃至融通實(shí)踐活動(dòng)中隱藏的致富、創(chuàng)富等道德在規(guī)則、人文精神，進(jìn)而變外在的道德規(guī)訓(xùn)為內(nèi)在的自我德性成長(zhǎng)需要。

　　四、“詩(shī)意言說(shuō)”：詩(shī)意德育立德樹(shù)人的弘揚(yáng)方式

　　中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)在道德實(shí)踐中倡導(dǎo)“比德”的言說(shuō)方式，即借助自然物象象征或比擬人格的道德精神品質(zhì)。詩(shī)意德育在繼承“比德”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新為詩(shī)意的言說(shuō)方式，即憑借積極崇高的精神、圓融互攝的思維、真摯樸實(shí)的情感以及形象化的手段去“設(shè)境興志”“以詩(shī)導(dǎo)行”“比德喻理”。所謂“設(shè)境興志”，就是學(xué)校和班級(jí)均注意詩(shī)意的物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化建設(shè)，發(fā)揮詩(shī)意文化言說(shuō)的主體性、動(dòng)力性和暗示性教育功能。所謂“以詩(shī)導(dǎo)行”，就是憑借“詩(shī)”的精神實(shí)踐方式，賦予自然、社會(huì)、自我及其彼此之間關(guān)系以審美的觀照，也運(yùn)用“詩(shī)”的言說(shuō)方式開(kāi)展道德教化活動(dòng)。比如，班級(jí)學(xué)生近兩周有點(diǎn)浮躁、不太遵規(guī)守紀(jì)，有一位老師改變訓(xùn)斥學(xué)生的做法，改為在黑板上板書(shū)鼓勵(lì)、親善、溫馨的“尋人啟事”：“他們是一群朝氣蓬勃青年，有著明亮的笑容和樂(lè)觀的心態(tài)；他們?cè)诶蠋熀屯瑢W(xué)眼中，是一群讓人充滿贊嘆與欽佩的青年才俊�？墒牵屓诵耐吹氖�，他們這兩周走丟了，忘記了自己應(yīng)有的德行和品質(zhì)，不再勤奮、優(yōu)雅、上進(jìn)。請(qǐng)知其下落者，速來(lái)告知41班主任，讓他們趕快找回自己，讓他們回到老師身邊。我將以一顆真誠(chéng)的愛(ài)心期待他們�！彼^“比德喻理”，就是借助花草蟲(chóng)魚(yú)等自然象征物，給班級(jí)、給小組、給自己命名，進(jìn)而發(fā)掘象征物的道德元素，使之成為學(xué)生模仿、把玩、奮斗的精神圖騰。詩(shī)意言說(shuō)建構(gòu)一種“人—語(yǔ)言”直接對(duì)話的“我—你”關(guān)系，學(xué)生在獲得審美愉悅的同時(shí)，又獲得道德理性的認(rèn)知、道德情感的升華，從而完善道德人格，提升道德境界，此時(shí)的立德樹(shù)人活動(dòng)自然也就充滿了詩(shī)意。（作者單位：寧波大學(xué)）