習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。”學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書(shū)記重要講話(huà)精神，要切實(shí)解決文藝為什么人的問(wèn)題，把握文藝的正確方向，堅(jiān)守文藝的責(zé)任與良心。

　　文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者和先行者，必須腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，放飛想象的翅膀，以鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)掃除頹廢萎靡之風(fēng)，切實(shí)承擔(dān)起文化引領(lǐng)風(fēng)尚、鑄造靈魂的神圣使命。

　　追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

　　編者按

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，充分肯定了長(zhǎng)期以來(lái)文藝戰(zhàn)線(xiàn)取得的顯著成績(jī)和作出的重要貢獻(xiàn)，深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用、重大使命，科學(xué)分析了文藝領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)新情況新問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，對(duì)在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展提出了明確要求。為深入學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)這個(gè)重要講話(huà)精神，我們特編發(fā)三篇文章。

　　文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)中明確提出：文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。他特別強(qiáng)調(diào)，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。習(xí)近平總書(shū)記的諄諄告誡切中時(shí)弊，振聾發(fā)聵，為我們正確處理文藝與市場(chǎng)的關(guān)系指明了航向。

　　深入分析近些年文藝市場(chǎng)現(xiàn)狀，我們既要看到繁榮發(fā)展的主流，也要正視存在的問(wèn)題。比如，有的受市場(chǎng)萬(wàn)能觀念的影響，把票房、碼洋、收視率作為判定文化產(chǎn)品優(yōu)劣高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)；有的把惡俗當(dāng)有趣，視腐朽為神奇，用抄襲模仿的淺薄文化來(lái)遷就“快餐時(shí)代”；有的創(chuàng)作中彌漫著以金錢(qián)、欲望和聲色之娛為目的的庸俗化傾向，渲染極端利己主義觀念；有的采取偏激的態(tài)度歪曲歷史、躲避崇高、戲說(shuō)經(jīng)典，肆意宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義等等。這些問(wèn)題不僅影響著文藝市場(chǎng)的健康發(fā)展，而且影響著社會(huì)精神生活的健康向上。

　　學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，就要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，切實(shí)解決文藝為什么人的問(wèn)題，把握文藝的正確方向，堅(jiān)守文藝的責(zé)任與良心，絕不能淪為金錢(qián)的奴仆，成為市場(chǎng)的奴隸。

　　一要站穩(wěn)人民的立場(chǎng)。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民當(dāng)中蘊(yùn)涵著取之不盡、用之不竭的精神力量和文化創(chuàng)造。文藝屬于人民，就要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，時(shí)刻把人民的冷暖和福祉放在心中，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，生動(dòng)鮮活地描繪社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步和民族復(fù)興的歷史畫(huà)卷，滿(mǎn)腔熱情地謳歌人民追尋夢(mèng)想、開(kāi)拓美好新生活的偉大創(chuàng)造，以思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀作品豐富人民文化生活，凝聚奮發(fā)前行的精神力量。

　　二要強(qiáng)化社會(huì)擔(dān)當(dāng)�？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦曾把聲色之娛和感官刺激，定性為“豬欄式的理想”。在這里，歷史的深度和審美的愉悅被拋到九霄云外，想象力與創(chuàng)造性之匱乏如同高原極頂?shù)南”】諝猓牢囊馕逗屠硐牖鸹ㄍ耆桓泄傧硎芎陀麧M(mǎn)足所取代，現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和歷史責(zé)任被淡化，大眾的審美趣味和社會(huì)的文化風(fēng)氣遭受腐蝕，這樣的文藝作品留下的只是泡沫與垃圾。文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者和先行者，就不能做沾滿(mǎn)銅臭氣的匠人和庸人。不能做欲望的俘虜，為眼前的蠅頭小利而丟棄永恒的社會(huì)大義。要立志成為這個(gè)時(shí)代的書(shū)記官和社會(huì)良心，就必須腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，放飛想象的翅膀，以鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮文藝啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生的作用，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，切實(shí)承擔(dān)起文化引領(lǐng)風(fēng)尚、鑄造靈魂的神圣使命。

　　三要遵循文藝自身規(guī)律。如果一個(gè)藝術(shù)家內(nèi)心完全受利益驅(qū)使，在不知不覺(jué)中蛻變?yōu)樯倘�，那么他就自然失去了�?duì)生活的熱情與思考、失去了心靈的激蕩和升華、失去了真情的表達(dá)和呼喚。文藝要回歸藝術(shù)本體，就必須讓文藝工作者從各種有礙于藝術(shù)發(fā)展的名利誘惑中解放出來(lái)，從各種有礙于藝術(shù)創(chuàng)作的清規(guī)戒律中解放出來(lái)，不以孔方兄馬首是瞻，不把創(chuàng)作與表演僅僅當(dāng)作追名逐利的工具。只有充分尊重文藝家個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)觀念上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由論爭(zhēng)，才能真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，讓作品帶著真情實(shí)感和心靈熱度，去感染觀眾，撼動(dòng)人心。

　　四要堅(jiān)守兩個(gè)效益統(tǒng)一的原則。高度重視市場(chǎng)在文藝價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的二重性，既要看到市場(chǎng)對(duì)于文藝繁榮的推動(dòng)作用，又要正視它與精神價(jià)值的矛盾與對(duì)立，始終保持清醒的頭腦和高尚的情趣，保持獨(dú)立的品格和價(jià)值規(guī)范，防止不分青紅皂白地被市場(chǎng)交換法則所同化，不被市場(chǎng)牽著鼻子走，不落入馬克思主義所批判過(guò)的“純粹為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品”的資本主義精神生產(chǎn)陷阱，不能以社會(huì)需求和市場(chǎng)占有率高低為借口制造并推銷(xiāo)各種文化垃圾，更不能錯(cuò)誤地以為大眾只能欣賞那些低檔次的東西。鑒賞品位的養(yǎng)成需要長(zhǎng)期潛移默化的功夫，任何急功近利、竭澤而漁、粗制濫造的作品，不僅是對(duì)文藝的傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的傷害。堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，就是要按照習(xí)近平總書(shū)記要求的那樣，正確處理義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想，把追求真善美作為文藝的永恒價(jià)值，傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，彰顯信仰之美、崇高之美。要努力探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的科學(xué)機(jī)制，不斷推出更多更好既有高雅文化品位、又有強(qiáng)大市場(chǎng)活力的文藝精品，重鑄中華民族新時(shí)代的文化輝煌。（郭運(yùn)德，中國(guó)文聯(lián)書(shū)記處書(shū)記）

　　用文藝傳遞向上向善的價(jià)值觀

　　近平總書(shū)記指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，文藝始終以創(chuàng)造文明和弘揚(yáng)道德為己任，以?xún)?yōu)美的形式和詩(shī)意的表達(dá)，忠實(shí)記錄了人類(lèi)社會(huì)的文明足跡，使人從中汲取無(wú)窮的智慧和力量，并定格為思想的圭臬和道德的范式，也使得文藝的生命長(zhǎng)存、青春永駐，與人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步同轡而行。

　　正因?yàn)槲乃囎髌返挠绊懥薮�、輻射面廣闊、滲透性強(qiáng)烈、作用力持久，自然而然地決定了其重要的地位。優(yōu)秀文藝應(yīng)當(dāng)反映生活的本質(zhì)，表現(xiàn)人性的本真，攝取時(shí)代的魂魄，摹寫(xiě)社會(huì)的變革，特別是通過(guò)藝術(shù)對(duì)生活和人性的深度挖掘與全面觀照，營(yíng)造出一種積極的精神環(huán)境和剛健的思想氛圍，使人們?cè)谒囆g(shù)的陶醉與情感的激揚(yáng)中，自覺(jué)而又自然地向時(shí)代所崇尚的價(jià)值觀聚集，提升整個(gè)民族的道德境界。要達(dá)到這個(gè)目的，創(chuàng)作者就必須有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和高度的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望�！�

　　文藝作品內(nèi)在充盈和輻射出來(lái)的向上和向善的力量，就是真善美的力量。古往今來(lái)，舉凡真正能夠增智立德、經(jīng)年傳世的文藝作品，之所以能夠被廣泛接受和認(rèn)同，正是因?yàn)閮?nèi)涵于其中的道德力量。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多文藝類(lèi)的書(shū)籍之所以會(huì)被劃入“經(jīng)”的范疇，就是因?yàn)檫@些文藝作品具有道德的熏陶和傳導(dǎo)功能。中國(guó)人的精神基因，中華民族的思想范式與道德傳統(tǒng)，正是在這個(gè)熏陶和傳導(dǎo)過(guò)程中逐漸積淀、升華，并最終烙印在我們靈魂深處，成為我們的精神根脈與道德標(biāo)識(shí)�！对�(shī)經(jīng)》為什么要叫做“經(jīng)”，是因?yàn)樵?shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，是因?yàn)槠渲腥谪灹藦?qiáng)大的道德力量。魯迅的小說(shuō)，看似在講故事、繪場(chǎng)景、寫(xiě)人物，但力透紙背的卻無(wú)一不是鮮明而強(qiáng)烈的社會(huì)道德評(píng)判�？箲�(zhàn)時(shí)期，郭沫若所創(chuàng)作的《屈原》是歷史劇，卻引發(fā)了國(guó)民黨權(quán)力核心的極度不安與恐慌。為什么？就因?yàn)樵谇�、嬋娟等人物的身上，無(wú)不散發(fā)著作者的愛(ài)國(guó)激情與道德評(píng)析。而今，電視連續(xù)劇《焦裕祿》之所以會(huì)掀起收視熱，除了藝術(shù)因素外，最根本的還在于劇中所蘊(yùn)含的巨大道德力量。

　　文藝的天性和天職從來(lái)就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，就是弘揚(yáng)良知與布達(dá)道義，就是宣示真理和傳播文明。只靠玩形式、玩技巧，而忽視作品的精神品位與道德蘊(yùn)涵，則注定是難成正果的。至于那些媚俗化、低俗化和徒然追求時(shí)髦、刺激，一味戲謔、單純牟利的所謂創(chuàng)作，當(dāng)然就更是對(duì)文藝的曲解和褻瀆了。

　　在文藝創(chuàng)作中，真善美是道德的最大值和文明的最高值。創(chuàng)作主體要在創(chuàng)作實(shí)踐中抓住這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，需要像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣，“要靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”。要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的藝術(shù)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛(ài)和歡迎。而要真正做到這一切，需要經(jīng)過(guò)多方砥礪和艱苦磨練。除了藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)水平、藝術(shù)功力、藝術(shù)技巧上的艱苦磨練之外，更重要和更根本的，還在于思想、品格、精神、道德上的不斷磨練與提升。首先要樹(shù)立為人民而創(chuàng)作的觀念。有了這個(gè)基礎(chǔ)性前提之后，最關(guān)鍵的就在于必須具有創(chuàng)作源于生活的認(rèn)知。這實(shí)際上是要回答為什么人和如何為的問(wèn)題。只有方向與道路的問(wèn)題都解決了，才談得上深入生活及藝術(shù)修煉，才有條件和能力通過(guò)文藝作品來(lái)有效傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。因?yàn)樯钪械恼嫔泼篮拖蛏舷蛏浦Γ挥性跒槿嗣穸鴦?chuàng)作的深情與愿景中才能獲得，也只有在激蕩著時(shí)代風(fēng)云的現(xiàn)實(shí)生活中方可擷取。與此同時(shí)，我們也“萬(wàn)不要忘記它是藝術(shù)”。只有方向正確、感情真摯、思想深刻、藝術(shù)精湛的文藝作品，才具有傳遞向上向善價(jià)值觀的條件與能力。而這種傳遞能力的生成，則依賴(lài)于方向與精神、生活與藝術(shù)、道德與理想、情操與功力的完美結(jié)合。

　　價(jià)值觀是人生觀、世界觀的核心，更是思想認(rèn)識(shí)的“總開(kāi)關(guān)”，而向上向善的價(jià)值觀則是精神和道德的升華。文藝作品正是在傳遞向上向善價(jià)值觀的過(guò)程中，既向人生與社會(huì)揮發(fā)了正能量，又使自身的功能和價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。特別是在思想多樣化與價(jià)值多樣化的時(shí)代，這種揮發(fā)尤顯可貴，這一功能殊為重要。事實(shí)上，真正的文藝創(chuàng)作，從來(lái)就是通過(guò)這一方式而取信于民、贏得社會(huì)，并成為彪炳史冊(cè)的精神豐碑和永不褪色的審美對(duì)象的。（艾斐 文藝評(píng)論家）

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，他們始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在中華民族悠長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，這是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記精辟指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神�！�

　　美學(xué)是研究人與世界的審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。自先秦至近代，中華美學(xué)思想、理論和精神，如串串珍珠，目不暇接，真是美不勝收，令人倍增文化自信。與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識(shí)論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識(shí)。首先是天人合一的和諧包容理念。追溯中華美學(xué)精神的源頭，自然是先秦時(shí)期的老子、孔子和莊子。是他們，開(kāi)了把文藝和審美放到整個(gè)社會(huì)文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)。如果說(shuō)，老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天人合一，那么孔子的禮樂(lè)觀和美善觀就凸現(xiàn)了從個(gè)體的社會(huì)責(zé)任出發(fā)去觀照人類(lèi)的審美活動(dòng)，而莊子的大美不言和逍遙至美則是從生命的律動(dòng)來(lái)觀照人類(lèi)的審美活動(dòng)。這就奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛(ài)，重誠(chéng)信，尚和合，求大同。其次是既入世又出世的人間情懷。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同之處在其既非科學(xué)實(shí)證的，也非宗教幻想的，它是植根在現(xiàn)世人生沃土中的。西方哲人講靈魂的安頓在天堂，而中國(guó)哲人則主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的暢快，孔子的“從心所欲，不逾矩”的自由，莊子的“物我兩忘”的逍遙，實(shí)際上一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的虛靜與高逸，是一種哲思的積淀和升華，也是一種真善美融會(huì)貫通的人生情致和審美旨趣。再次是營(yíng)造意象的詩(shī)性與寫(xiě)意品格。與西方古典美學(xué)精神重寫(xiě)實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫(xiě)意�！懊涝谝庀蟆�，是中華美學(xué)精神的真諦。強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這對(duì)于文藝的繁榮與發(fā)展具有重要意義。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件。中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，是文藝工作的中心任務(wù)。毋庸諱言，20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界盛行一股唯西是瞻、以西觀中的思潮，研究美學(xué)，言必稱(chēng)西方學(xué)術(shù)資源，對(duì)中華美學(xué)資源的開(kāi)掘、整理、創(chuàng)新都很不夠，加之一種盲目西化的思潮把中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后販賣(mài)的“轉(zhuǎn)基因”，影響制約了對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)。所以，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要指示迫在眉睫。事實(shí)上，中華美學(xué)是一座亟待開(kāi)采的富礦，它堅(jiān)守以生命意識(shí)和詩(shī)情畫(huà)意去觀照自然、體悟人生，強(qiáng)調(diào)主體與客體的和諧包容，重視人與自然、人與社會(huì)、人與人的交融整合。因此，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，可以為接續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈、不斷創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品提供新的思想養(yǎng)料，為建構(gòu)富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文藝?yán)碚撎峁┲匾乃枷朐慈�，為確立起文化自覺(jué)和文化自信提供堅(jiān)實(shí)根基。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。中國(guó)美學(xué)精神追求真善美融會(huì)貫通的人生情致和審美旨趣，有助于提升當(dāng)代人的精神境界、道德情操、人格修養(yǎng)，有助于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。中華美學(xué)應(yīng)當(dāng)為中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界、永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望提供有力的精神支撐。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，也是中華民族在21世紀(jì)為人類(lèi)和諧安定貢獻(xiàn)的東方智慧。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，這是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見(jiàn)中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力和對(duì)整個(gè)人類(lèi)審美思維發(fā)展的重要影響。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想中，中華美學(xué)精神更以美境高趣來(lái)引領(lǐng)人格的提升和人性的化育，這是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂(yōu)、道德境界充分升華的大同世界理想的重要途徑。（仲呈祥，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）