習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力�！睂W(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書記重要講話精神，要切實(shí)解決文藝為什么人的問題，把握文藝的正確方向，堅(jiān)守文藝的責(zé)任與良心。

　　文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者和先行者，必須腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，放飛想象的翅膀，以鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任意識，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)掃除頹廢萎靡之風(fēng)，切實(shí)承擔(dān)起文化引領(lǐng)風(fēng)尚、鑄造靈魂的神圣使命。

　　追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

　　編者按

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，充分肯定了長期以來文藝戰(zhàn)線取得的顯著成績和作出的重要貢獻(xiàn)，深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用、重大使命，科學(xué)分析了文藝領(lǐng)域面臨的新形勢新情況新問題，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列重大問題，對在新的歷史起點(diǎn)上推動文藝繁榮發(fā)展提出了明確要求。為深入學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會這個重要講話精神，我們特編發(fā)三篇文章。

　　文藝不能當(dāng)市場的奴隸

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中明確提出：文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。他特別強(qiáng)調(diào)，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。習(xí)近平總書記的諄諄告誡切中時弊，振聾發(fā)聵，為我們正確處理文藝與市場的關(guān)系指明了航向。

　　深入分析近些年文藝市場現(xiàn)狀，我們既要看到繁榮發(fā)展的主流，也要正視存在的問題。比如，有的受市場萬能觀念的影響，把票房、碼洋、收視率作為判定文化產(chǎn)品優(yōu)劣高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)；有的把惡俗當(dāng)有趣，視腐朽為神奇，用抄襲模仿的淺薄文化來遷就“快餐時代”；有的創(chuàng)作中彌漫著以金錢、欲望和聲色之娛為目的的庸俗化傾向，渲染極端利己主義觀念；有的采取偏激的態(tài)度歪曲歷史、躲避崇高、戲說經(jīng)典，肆意宣揚(yáng)歷史虛無主義和文化虛無主義等等。這些問題不僅影響著文藝市場的健康發(fā)展，而且影響著社會精神生活的健康向上。

　　學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，就要在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，切實(shí)解決文藝為什么人的問題，把握文藝的正確方向，堅(jiān)守文藝的責(zé)任與良心，絕不能淪為金錢的奴仆，成為市場的奴隸。

　　一要站穩(wěn)人民的立場。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民當(dāng)中蘊(yùn)涵著取之不盡、用之不竭的精神力量和文化創(chuàng)造。文藝屬于人民，就要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，時刻把人民的冷暖和福祉放在心中，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，生動鮮活地描繪社會發(fā)展、歷史進(jìn)步和民族復(fù)興的歷史畫卷，滿腔熱情地謳歌人民追尋夢想、開拓美好新生活的偉大創(chuàng)造，以思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀作品豐富人民文化生活，凝聚奮發(fā)前行的精神力量。

　　二要強(qiáng)化社會擔(dān)當(dāng)。科學(xué)巨匠愛因斯坦曾把聲色之娛和感官刺激，定性為“豬欄式的理想”。在這里，歷史的深度和審美的愉悅被拋到九霄云外，想象力與創(chuàng)造性之匱乏如同高原極頂?shù)南”】諝�，美文意味和理想火花完全被感官享受和欲望滿足所取代，現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和歷史責(zé)任被淡化，大眾的審美趣味和社會的文化風(fēng)氣遭受腐蝕，這樣的文藝作品留下的只是泡沫與垃圾。文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者和先行者，就不能做沾滿銅臭氣的匠人和庸人。不能做欲望的俘虜，為眼前的蠅頭小利而丟棄永恒的社會大義。要立志成為這個時代的書記官和社會良心，就必須腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，放飛想象的翅膀，以鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任意識，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮文藝啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的作用，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，切實(shí)承擔(dān)起文化引領(lǐng)風(fēng)尚、鑄造靈魂的神圣使命。

　　三要遵循文藝自身規(guī)律。如果一個藝術(shù)家內(nèi)心完全受利益驅(qū)使，在不知不覺中蛻變?yōu)樯倘耍敲此妥匀皇チ藢ι畹臒崆榕c思考、失去了心靈的激蕩和升華、失去了真情的表達(dá)和呼喚。文藝要回歸藝術(shù)本體，就必須讓文藝工作者從各種有礙于藝術(shù)發(fā)展的名利誘惑中解放出來，從各種有礙于藝術(shù)創(chuàng)作的清規(guī)戒律中解放出來，不以孔方兄馬首是瞻，不把創(chuàng)作與表演僅僅當(dāng)作追名逐利的工具。只有充分尊重文藝家個性化的創(chuàng)造性勞動，保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)觀念上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由論爭，才能真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化，讓作品帶著真情實(shí)感和心靈熱度，去感染觀眾，撼動人心。

　　四要堅(jiān)守兩個效益統(tǒng)一的原則。高度重視市場在文藝價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的二重性，既要看到市場對于文藝繁榮的推動作用，又要正視它與精神價(jià)值的矛盾與對立，始終保持清醒的頭腦和高尚的情趣，保持獨(dú)立的品格和價(jià)值規(guī)范，防止不分青紅皂白地被市場交換法則所同化，不被市場牽著鼻子走，不落入馬克思主義所批判過的“純粹為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品”的資本主義精神生產(chǎn)陷阱，不能以社會需求和市場占有率高低為借口制造并推銷各種文化垃圾，更不能錯誤地以為大眾只能欣賞那些低檔次的東西。鑒賞品位的養(yǎng)成需要長期潛移默化的功夫，任何急功近利、竭澤而漁、粗制濫造的作品，不僅是對文藝的傷害，也是對社會精神生活的傷害。堅(jiān)持社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，就是要按照習(xí)近平總書記要求的那樣，正確處理義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想，把追求真善美作為文藝的永恒價(jià)值，傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，彰顯信仰之美、崇高之美。要努力探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的科學(xué)機(jī)制，不斷推出更多更好既有高雅文化品位、又有強(qiáng)大市場活力的文藝精品，重鑄中華民族新時代的文化輝煌。（郭運(yùn)德，中國文聯(lián)書記處書記）

　　用文藝傳遞向上向善的價(jià)值觀

　　近平總書記指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。在人類歷史進(jìn)程中，文藝始終以創(chuàng)造文明和弘揚(yáng)道德為己任，以優(yōu)美的形式和詩意的表達(dá)，忠實(shí)記錄了人類社會的文明足跡，使人從中汲取無窮的智慧和力量，并定格為思想的圭臬和道德的范式，也使得文藝的生命長存、青春永駐，與人類社會的文明進(jìn)步同轡而行。

　　正因?yàn)槲乃囎髌返挠绊懥薮�、輻射面廣闊、滲透性強(qiáng)烈、作用力持久，自然而然地決定了其重要的地位。優(yōu)秀文藝應(yīng)當(dāng)反映生活的本質(zhì)，表現(xiàn)人性的本真，攝取時代的魂魄，摹寫社會的變革，特別是通過藝術(shù)對生活和人性的深度挖掘與全面觀照，營造出一種積極的精神環(huán)境和剛健的思想氛圍，使人們在藝術(shù)的陶醉與情感的激揚(yáng)中，自覺而又自然地向時代所崇尚的價(jià)值觀聚集，提升整個民族的道德境界。要達(dá)到這個目的，創(chuàng)作者就必須有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識和高度的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到習(xí)近平總書記所說的那樣：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望�！�

　　文藝作品內(nèi)在充盈和輻射出來的向上和向善的力量，就是真善美的力量。古往今來，舉凡真正能夠增智立德、經(jīng)年傳世的文藝作品，之所以能夠被廣泛接受和認(rèn)同，正是因?yàn)閮?nèi)涵于其中的道德力量。在中國傳統(tǒng)文化中，許多文藝類的書籍之所以會被劃入“經(jīng)”的范疇，就是因?yàn)檫@些文藝作品具有道德的熏陶和傳導(dǎo)功能。中國人的精神基因，中華民族的思想范式與道德傳統(tǒng)，正是在這個熏陶和傳導(dǎo)過程中逐漸積淀、升華，并最終烙印在我們靈魂深處，成為我們的精神根脈與道德標(biāo)識�！对娊�(jīng)》為什么要叫做“經(jīng)”，是因?yàn)樵娍梢耘d、可以觀、可以群、可以怨，是因?yàn)槠渲腥谪灹藦?qiáng)大的道德力量。魯迅的小說，看似在講故事、繪場景、寫人物，但力透紙背的卻無一不是鮮明而強(qiáng)烈的社會道德評判�？箲�(zhàn)時期，郭沫若所創(chuàng)作的《屈原》是歷史劇，卻引發(fā)了國民黨權(quán)力核心的極度不安與恐慌。為什么？就因?yàn)樵谇�、嬋娟等人物的身上，無不散發(fā)著作者的愛國激情與道德評析。而今，電視連續(xù)劇《焦裕祿》之所以會掀起收視熱，除了藝術(shù)因素外，最根本的還在于劇中所蘊(yùn)含的巨大道德力量。

　　文藝的天性和天職從來就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，就是弘揚(yáng)良知與布達(dá)道義，就是宣示真理和傳播文明。只靠玩形式、玩技巧，而忽視作品的精神品位與道德蘊(yùn)涵，則注定是難成正果的。至于那些媚俗化、低俗化和徒然追求時髦、刺激，一味戲謔、單純牟利的所謂創(chuàng)作，當(dāng)然就更是對文藝的曲解和褻瀆了。

　　在文藝創(chuàng)作中，真善美是道德的最大值和文明的最高值。創(chuàng)作主體要在創(chuàng)作實(shí)踐中抓住這個關(guān)節(jié)點(diǎn)，需要像習(xí)近平總書記所說的那樣，“要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”。要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的藝術(shù)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛和歡迎。而要真正做到這一切，需要經(jīng)過多方砥礪和艱苦磨練。除了藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)水平、藝術(shù)功力、藝術(shù)技巧上的艱苦磨練之外，更重要和更根本的，還在于思想、品格、精神、道德上的不斷磨練與提升。首先要樹立為人民而創(chuàng)作的觀念。有了這個基礎(chǔ)性前提之后，最關(guān)鍵的就在于必須具有創(chuàng)作源于生活的認(rèn)知。這實(shí)際上是要回答為什么人和如何為的問題。只有方向與道路的問題都解決了，才談得上深入生活及藝術(shù)修煉，才有條件和能力通過文藝作品來有效傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。因?yàn)樯钪械恼嫔泼篮拖蛏舷蛏浦�，只有在為人民而�?chuàng)作的深情與愿景中才能獲得，也只有在激蕩著時代風(fēng)云的現(xiàn)實(shí)生活中方可擷取。與此同時，我們也“萬不要忘記它是藝術(shù)”。只有方向正確、感情真摯、思想深刻、藝術(shù)精湛的文藝作品，才具有傳遞向上向善價(jià)值觀的條件與能力。而這種傳遞能力的生成，則依賴于方向與精神、生活與藝術(shù)、道德與理想、情操與功力的完美結(jié)合。

　　價(jià)值觀是人生觀、世界觀的核心，更是思想認(rèn)識的“總開關(guān)”，而向上向善的價(jià)值觀則是精神和道德的升華。文藝作品正是在傳遞向上向善價(jià)值觀的過程中，既向人生與社會揮發(fā)了正能量，又使自身的功能和價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。特別是在思想多樣化與價(jià)值多樣化的時代，這種揮發(fā)尤顯可貴，這一功能殊為重要。事實(shí)上，真正的文藝創(chuàng)作，從來就是通過這一方式而取信于民、贏得社會，并成為彪炳史冊的精神豐碑和永不褪色的審美對象的。（艾斐 文藝評論家）

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

　　中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，他們始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在中華民族悠長的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，這是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識。習(xí)近平總書記精辟指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神�！�

　　美學(xué)是研究人與世界的審美關(guān)系的一門學(xué)問。自先秦至近代，中華美學(xué)思想、理論和精神，如串串珍珠，目不暇接，真是美不勝收，令人倍增文化自信。與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識。首先是天人合一的和諧包容理念。追溯中華美學(xué)精神的源頭，自然是先秦時期的老子、孔子和莊子。是他們，開了把文藝和審美放到整個社會文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)。如果說，老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天人合一，那么孔子的禮樂觀和美善觀就凸現(xiàn)了從個體的社會責(zé)任出發(fā)去觀照人類的審美活動，而莊子的大美不言和逍遙至美則是從生命的律動來觀照人類的審美活動。這就奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛，重誠信，尚和合，求大同。其次是既入世又出世的人間情懷。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同之處在其既非科學(xué)實(shí)證的，也非宗教幻想的，它是植根在現(xiàn)世人生沃土中的。西方哲人講靈魂的安頓在天堂，而中國哲人則主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的暢快，孔子的“從心所欲，不逾矩”的自由，莊子的“物我兩忘”的逍遙，實(shí)際上一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的虛靜與高逸，是一種哲思的積淀和升華，也是一種真善美融會貫通的人生情致和審美旨趣。再次是營造意象的詩性與寫意品格。與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意�！懊涝谝庀蟆保侵腥A美學(xué)精神的真諦。強(qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國特色社會主義文藝實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這對于文藝的繁榮與發(fā)展具有重要意義。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是促進(jìn)中國特色社會主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件。中國精神是社會主義文藝的靈魂，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，是文藝工作的中心任務(wù)。毋庸諱言，20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界盛行一股唯西是瞻、以西觀中的思潮，研究美學(xué)，言必稱西方學(xué)術(shù)資源，對中華美學(xué)資源的開掘、整理、創(chuàng)新都很不夠，加之一種盲目西化的思潮把中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后販賣的“轉(zhuǎn)基因”，影響制約了對中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)。所以，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記關(guān)于“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要指示迫在眉睫。事實(shí)上，中華美學(xué)是一座亟待開采的富礦，它堅(jiān)守以生命意識和詩情畫意去觀照自然、體悟人生，強(qiáng)調(diào)主體與客體的和諧包容，重視人與自然、人與社會、人與人的交融整合。因此，結(jié)合新的時代特點(diǎn)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，可以為接續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈、不斷創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品提供新的思想養(yǎng)料，為建構(gòu)富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文藝?yán)碚撎峁┲匾乃枷朐慈�，為確立起文化自覺和文化自信提供堅(jiān)實(shí)根基。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。中國美學(xué)精神追求真善美融會貫通的人生情致和審美旨趣，有助于提升當(dāng)代人的精神境界、道德情操、人格修養(yǎng)，有助于涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。中華美學(xué)應(yīng)當(dāng)為中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界、永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望提供有力的精神支撐。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，也是中華民族在21世紀(jì)為人類和諧安定貢獻(xiàn)的東方智慧。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，這是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力和對整個人類審美思維發(fā)展的重要影響。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想中，中華美學(xué)精神更以美境高趣來引領(lǐng)人格的提升和人性的化育，這是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界理想的重要途徑。（仲呈祥，中國文藝評論家協(xié)會主席）