友善是中國古代思想家推崇的人際美德�？鬃犹岢叭收邜廴恕薄胺簮郾姟�；孟子的“仁民而愛物”思想則使友善的內(nèi)涵超越了人際互助美德，容納了處理人與自然關(guān)系上的代際友善或生態(tài)友善。中國古代傳統(tǒng)法律制度和法律文化中“以禮入法”更使友善得到深度貫徹。在西方，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中曾著重討論倫理生活領(lǐng)域平等和友愛的關(guān)系，并形成了“友愛的平等觀”學(xué)說。作為任何一個時代的生活主題，友善價值觀在我國民法典中同樣不可缺席。

　　一

　　當(dāng)前，我國社會出現(xiàn)了個體化的現(xiàn)象和趨勢，隨之而來的新興主體性多強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與利益，而不重視個人對他人的義務(wù)。這種個人主義是扭曲的，這樣的個人不具備公民的基本道德素質(zhì)，甚至可能變?yōu)闊o公德的個人。

　　“從身份到契約”運(yùn)動推翻的身份主要是一種家族的、不平等的、對人的權(quán)利能力或行為能力構(gòu)成不合理限制的支配依附關(guān)系。社會個體化使人們從家族身份共同體的束縛中解放出來，但“失去共同體，意味著失去安全感”（英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼語），為了彌補(bǔ)個人在自然和社會面前的渺小無助，人們經(jīng)由自己的意志形成了新的共同體，這就是友善的共同體（如人際友情）和利益的共同體（如公司、合伙等團(tuán)體的存在）。在這里，友善價值觀和團(tuán)體法思維是對個人主義方法論的必要補(bǔ)充，有助于我們矯正扭曲的個人主義思維，使個體以友善之心待人，與他人友好互信、團(tuán)結(jié)互助。

　　體系化是民法典的生命。民法典的體系包括內(nèi)在體系和外在體系，內(nèi)在體系是由民法的基本原則構(gòu)成的價值體系，外在體系是民法典的編纂結(jié)構(gòu)等形式邏輯體系。民法的基本原則表達(dá)了民法上最重要的價值取向，是構(gòu)建民法的內(nèi)在實質(zhì)體系的依據(jù)，也是自由、平等、誠信、友善等社會主義核心價值觀的民法體現(xiàn)�，F(xiàn)階段，我國民法已確立了平等、意思自治、公平、誠實信用和公序良俗作為基本原則，筆者建議民法典編纂中應(yīng)將友善和睦明確規(guī)定為民法的基本原則之一，在立法上則可與誠實信用原則合并表述。

　　二

　　友善體現(xiàn)了我國民法典處理人與人之間關(guān)系的立法哲學(xué)。互尊互信、團(tuán)結(jié)互助的友善待人之道應(yīng)成為民法典內(nèi)在價值體系的重要內(nèi)容。原因如下：

　　首先，民法關(guān)系到人們的日用常行，是對經(jīng)濟(jì)生活和倫理生活等社會生活中財產(chǎn)秩序和身份秩序等要求的表明和記載。市民社會是一個相對于政治國家的“私人自治領(lǐng)域”，民法對市民社會中的經(jīng)濟(jì)生活和倫理生活均能進(jìn)行有效的調(diào)整。從民法調(diào)整對象的廣泛性的意義上說，民法是市民社會生活的百科全書。社會層面的核心價值觀和公民個人層面的核心價值觀理應(yīng)同為民法的基本價值取向，友善也理應(yīng)為民法典內(nèi)在價值體系的應(yīng)有之義。友善并非純粹的道德問題，它也關(guān)涉到法律，應(yīng)對友善道德做必要的法律化，提倡友善和睦的價值也有助于預(yù)防和及時化解民事糾紛。

　　其次，友善不能為誠實信用原則所涵蓋。誠實信用原則旨在協(xié)調(diào)當(dāng)事人之間的利益沖突以及當(dāng)事人之間的利益和社會公共利益之間的沖突。該原則屬于強(qiáng)行性規(guī)范，它通過有關(guān)誠信義務(wù)的強(qiáng)制性規(guī)范的配置，主要維護(hù)最低限度的交易道德要求，而最低限度的交易道德是市場經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)行的前提。因此該原則實際上承擔(dān)著維護(hù)社會公共利益的使命，它以強(qiáng)制性規(guī)范的形式對民事主體提出了積極的要求，在功能上限制了私法自治原則發(fā)揮作用的范圍。友善原則不同于誠實信用原則，其不能派生類似于誠信義務(wù)的“友善義務(wù)”，民法對誠信這一最低限度的交易道德可以配置強(qiáng)行性規(guī)范，但對友善這一互惠互助則適宜通過寬容、鼓勵和必要的引導(dǎo)等方法調(diào)整。

　　再次，友善不能為公序良俗原則涵蓋。公序良俗原則是公共秩序和善良風(fēng)俗原則的合稱。公共秩序是從國家角度要求的一般秩序或利益，善良風(fēng)俗是從社會角度要求的一般道德觀念。公序良俗原則旨在協(xié)調(diào)民事主體利益與國家利益或社會公共利益之間的關(guān)系，它通過配置禁止性規(guī)范的形式，消極地設(shè)定民事主體進(jìn)行民事活動不得逾越的道德底線。公序良俗原則主要是最低限度的非交易道德的法律化，它特別體現(xiàn)在倫理生活領(lǐng)域，當(dāng)然財產(chǎn)法律領(lǐng)域也往往存在以法律行為的外觀侵害人身權(quán)益的情形，對此也應(yīng)予以規(guī)制。友善不似公序良俗，民法對友善不宜配置禁止性規(guī)范的調(diào)整方法，更宜通過上文所述的寬容、鼓勵和必要引導(dǎo)的調(diào)整方法。

　　三

　　在私人倫理生活領(lǐng)域，友愛表現(xiàn)為友情、愛情和親情，基于友愛會產(chǎn)生一系列情誼行為。民法學(xué)視野中的情誼行為是指行為人以建立、維持或增進(jìn)與他人的相互關(guān)切、愛護(hù)為目的，不具有受法律約束意思的，后果直接無償利他的行為，包括純粹的情誼行為和轉(zhuǎn)化形態(tài)的情誼行為，二者都是友善價值觀的典型體現(xiàn)。純粹的情誼行為及其在身份法領(lǐng)域所體現(xiàn)的身份情誼行為處于“法外空間”，不屬于民法典的調(diào)整對象。情誼合同、情誼無因管理和情誼侵權(quán)行為則屬于轉(zhuǎn)化形態(tài)的情誼行為，被納入“法內(nèi)空間”，民法典應(yīng)通過相關(guān)規(guī)則設(shè)計對其進(jìn)行寬容、鼓勵和必要的引導(dǎo)。這就要求友善價值觀不僅應(yīng)被規(guī)定為民法典的基本原則，還應(yīng)具體體現(xiàn)到民法典的具體規(guī)則中，尤其是體現(xiàn)到容忍義務(wù)和轉(zhuǎn)化形態(tài)的情誼行為相關(guān)法律規(guī)則中。我國民法典應(yīng)該基于友善和睦原則規(guī)定民事主體的容忍義務(wù)，以發(fā)揮寬容調(diào)整方法對民事法律關(guān)系的介入。

　　純粹友愛上的付出和回報僅屬于純粹的情誼行為，民法不宜介入其中，以免法律對生活的過多干預(yù)。但情誼行為在實施過程中，可能會產(chǎn)生受惠者遭受法律上的損害或施惠者自身受到損害的情形，這就需要通過民法對其損害進(jìn)行矯正彌補(bǔ)。施惠者利他的情誼行為導(dǎo)致受惠者的損害，就成為純粹的情誼行為出現(xiàn)性質(zhì)轉(zhuǎn)化并進(jìn)入“法內(nèi)空間”的重要理由。

　　從轉(zhuǎn)換形態(tài)的情誼行為視角看，我國現(xiàn)行民事立法對友善價值觀的具體化尚有不足，導(dǎo)致不利于達(dá)成寬容、鼓勵和必要引導(dǎo)的調(diào)整目的和方法。未來民法典應(yīng)著重對友善價值觀做出相應(yīng)調(diào)整完善和具體化，示例論證如下：

　　第一，我國合同法規(guī)定無償保管中保管人須證明自己沒有重大過失作為免責(zé)事由。有償保管中，保管物毀損、滅失時，寄存人須對保管人保管不善之構(gòu)成要件事實承擔(dān)證明責(zé)任；但在無償保管中，要求“保管人證明自己沒有重大過失”，導(dǎo)致無償保管中保管人的證明責(zé)任反倒比有償保管中保管人的證明責(zé)任更重，這種顯失公平的做法不利于鼓勵無償保管人無私利他。筆者認(rèn)為，我國民法典編纂過程中應(yīng)該對此加以調(diào)整。在無償保管中，保管物毀損、滅失時，寄存人須對保管人存在“重大過失”之構(gòu)成要件事實承擔(dān)證明責(zé)任，才能實現(xiàn)對無償保管人的寬容。

　　第二，民法典中應(yīng)對好意同乘中車主責(zé)任的減輕、幫工人的重大過失歸責(zé)原則、見義勇為行為人所受損害的多元化救濟(jì)機(jī)制等加以規(guī)定，這有助于實現(xiàn)對施惠者的鼓勵，以免出現(xiàn)施惠者“好心沒好報”的現(xiàn)象。

　　第三，在純粹的情誼行為實施過程中，雙方當(dāng)事人互負(fù)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)，這有利于引導(dǎo)施惠者善始善終、將好事做到底。民法典應(yīng)對共同飲酒人對醉酒人致第三人損害時的補(bǔ)充賠償責(zé)任、共同飲酒人對醉酒受害人所受損害的次要賠償責(zé)任等加以規(guī)定，以實現(xiàn)對施惠者的必要的引導(dǎo)。

　　“如果從生活中排除掉親愛和情誼，那么生活也就會失去一切樂趣�！保ㄎ魅_語）法不遠(yuǎn)人，民法乃至法律中充滿著濃厚的人文關(guān)懷色彩。以愛的方式去處理許多問題都要依靠法律，友善需要法律。德國法學(xué)家阿圖爾·考夫曼曾言，寬容在當(dāng)今世界所扮演的角色要比過去來得重大，寬容應(yīng)該成為多元社會的一項重要美德和重要法哲學(xué)價值。而在當(dāng)下，友善的價值觀則應(yīng)在我國民法典編纂過程中得到弘揚(yáng)，使之真正體現(xiàn)在民法典的基本原則和具體規(guī)則中，進(jìn)而增強(qiáng)民法典的道德底蘊(yùn)。（作者單位：中國青年政治學(xué)院法學(xué)院）