1、文化自信既具有政治性又具有學(xué)術(shù)性

　　從文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在相關(guān)性來(lái)說(shuō)，它是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)中最重要的政治性問題。因?yàn)樗侵袊?guó)道路選擇、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建的文化支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。脫離中國(guó)的歷史和文化，難以說(shuō)清中國(guó)道路的歷史必然和必要性，難以說(shuō)清制度的優(yōu)越性和它對(duì)中國(guó)歷史上治國(guó)理政智慧的繼承性，難以說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論中所蘊(yùn)含的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄。如果我們脫離中國(guó)歷史和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把文化自信問題變成一個(gè)與中國(guó)道路選擇和制度建構(gòu)無(wú)關(guān)的所謂純文化學(xué)的問題，就是把沸騰著中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的活生生的時(shí)代性課題，變成一個(gè)書齋中的問題，遮蔽了它在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重要意義。

　　從文化本身來(lái)說(shuō)，原本不存在“自信”與“不自信”的問題。任何一個(gè)民族對(duì)自己的民族文化都懷有眷戀和熱愛之情�！懊兰褐馈笔俏幕褡逍缘谋憩F(xiàn)。當(dāng)文化自信成為一個(gè)問題，它就不會(huì)是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問題，肯定有其深層的社會(huì)原因。文化自信的對(duì)立面是什么？是文化不自信，是文化自卑。在當(dāng)今，為什么要提出文化自信問題，只有放在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展過程和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的輿論場(chǎng)才能理解。

　　中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，在新中國(guó)建立前近百年的歷史中，屢遭西方帝國(guó)主義侵略，國(guó)人中曾經(jīng)彌漫著一種文化自卑情緒。從技術(shù)不如人，制度不如人，最后到文化不如人�？傊�，中國(guó)一切不如人。連西方的月亮也比中國(guó)月亮圓。中國(guó)人民的偉大勝利，也是中華民族文化自信的偉大勝利。但是文化自卑思想，在一些人中并沒有由于中國(guó)人民的勝利而完全絕種。它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是關(guān)于道路和制度的選擇問題，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走世界文明道路，所謂世界文明之路，就是以西方基督教文明為核心的西方現(xiàn)代化之路。這條路才是世界文明之路，才是人類發(fā)展的普遍道路。至于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度，完全離開了世界文明的發(fā)展軌道，是沿襲自秦始皇以來(lái)中國(guó)封建君主專制和文化專制主義之路，是自外于世界文明潮流的封建社會(huì)老路。

　　為什么西方資本主義道路就是世界文明之路，是人類的共同道路，而中國(guó)根據(jù)自己歷史和深厚文化傳統(tǒng)，自己的國(guó)情選擇的道路就是非文明道路呢？說(shuō)到底，就是認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國(guó)文化，西方文明優(yōu)于中國(guó)文明。在當(dāng)代中國(guó)，凡是對(duì)自己民族文化懷有自卑心理的人，就不會(huì)有道路自信、理論自信和制度自信。這種極度的不自信的表現(xiàn)，就是以西方的“普世價(jià)值”作為衡量中國(guó)現(xiàn)實(shí)的尺度，把別人鞋子的尺碼作為衡量自己的鞋子是否合腳的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)，“鄭人買履”是寧愿相信鞋樣而不相信自己腳的蠢人，那種鄙視自己的文化和文化傳統(tǒng)而只相信西方文化優(yōu)越，是中國(guó)曾經(jīng)被殖民的余毒未盡。如果離開中國(guó)近代百年的恥辱史，脫離當(dāng)代關(guān)于中國(guó)道路選擇、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度構(gòu)建的論斷，就不可能知道為什么現(xiàn)在會(huì)提出文化自信問題。把文化自信問題放置在對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“中斷傳統(tǒng)文化”錯(cuò)誤徹底“反省”的背景下，顯然是一種理論誤導(dǎo)。這不僅不理解文化自信問題的現(xiàn)實(shí)性，而且會(huì)導(dǎo)致否定“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)與民主的歷史進(jìn)步潮流，誘發(fā)復(fù)古主義的沉渣泛起。

　　當(dāng)然，文化自信問題不僅具有政治現(xiàn)實(shí)性，而且包含文化理論。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一個(gè)事關(guān)全局的重大政治性的問題，必然同時(shí)會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)重大理論問題。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信問題也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富、學(xué)理性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)問題。不懂文化的本質(zhì)和功能，不懂文化在人類歷史中的地位和作用，尤其是不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的豐富內(nèi)涵，也就難以深透地理解習(xí)近平總書記為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，而且著重指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信�！边@說(shuō)明，與道路自信、理論自信、制度自信相比，文化自信有自己獨(dú)特的理論內(nèi)涵，它涉及的是文化能動(dòng)作用，以及只有文化才具有的不可替代的特有功能。

　　為什么文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚？馬克思主義的傳入對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生了什么樣的重要影響，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系應(yīng)該如何處理？中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化建設(shè)是只應(yīng)該適應(yīng)市場(chǎng)需要呢，還是同時(shí)要具有規(guī)范和調(diào)節(jié)市場(chǎng)主體作用，防止資本的逐利本性對(duì)道德對(duì)思想對(duì)政治產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)？文化理論問題研究越深入，對(duì)文化自信問題的重要性和現(xiàn)實(shí)意義的理解就會(huì)越深透，就會(huì)從政治問題進(jìn)入到理論問題來(lái)思考。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治問題只有被理論所把握，并且能從理論上給予令人信服的說(shuō)明，才能真正進(jìn)入廣大干部頭腦并為群眾所理解。

　　文化自信更基礎(chǔ)。文化包含著價(jià)值觀與理想和信仰，它是一個(gè)民族的精神和品格，也是民族成員的素質(zhì)提高和道德修養(yǎng)之泉。作為精神家園，它仿佛是巨大建筑物的地基和承重墻。沒有地基和承重墻的建筑物是經(jīng)不起任何震動(dòng)和沖撞的。沒有文化支撐的民族，經(jīng)不起強(qiáng)敵入侵和政治上的狂風(fēng)巨浪。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是道路的選擇、理論的創(chuàng)新和制度的構(gòu)建，如果不注重文化建設(shè)，精神田園雜草叢生，就如同要建設(shè)高樓而不夯實(shí)地基一樣。

　　文化自信更廣泛。文化的主體是人，我們所有的人都是在一定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。文化自信問題不僅僅屬于文化人，屬于知識(shí)分子，屬于文化工作者，而且屬于全體人民，屬于各個(gè)不同領(lǐng)域和不同職業(yè)，屬于中華民族的全體成員。在社會(huì)構(gòu)成的各種要素中，文化的影響最為廣泛，如同空氣，無(wú)所不在，無(wú)處不在，無(wú)人不在。只有建立起全民族的文化自信，我們的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建，才能從文化心理和情感上得到最廣泛最大程度的認(rèn)同。

　　文化自信更深厚。文化有不同于經(jīng)濟(jì)和政治的特殊功能。文化當(dāng)然是由經(jīng)濟(jì)和政治決定的，但它的反作用又會(huì)超越經(jīng)濟(jì)和政治的時(shí)空限制。在社會(huì)形態(tài)變化中，生產(chǎn)方式和政治制度會(huì)為新的生產(chǎn)方式和政治制度取代，而人類文化是一種繼承和積累性發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)的土地所有制和君主制度不再存在，可中華民族世世代代創(chuàng)造的文化仍然作為文化傳統(tǒng)在發(fā)生作用。文化當(dāng)然也是變化的，但一個(gè)民族的文化并不會(huì)因變化而沒有傳統(tǒng)、沒有積累、沒有繼承。在社會(huì)結(jié)構(gòu)各因素中，文化的作用是最為持久的。不僅持久而且深厚。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既深且厚。它有長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的持久性積累和發(fā)展，既有我們祖先創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，又有近百年革命先烈創(chuàng)造的革命文化，還有新中國(guó)成立后在社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它積淀著中華民族最深層的精神創(chuàng)造，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，既代表過去、代表現(xiàn)在，又代表未來(lái)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是在中國(guó)文化持久而深厚積累基礎(chǔ)上選擇發(fā)展道路、進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建的。它不是淺土插花，而是在文化沃土中深根栽樹，得到中國(guó)深厚文化之泉的持久的澆灌。時(shí)至今日，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其是儒學(xué)經(jīng)典，從中吸取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，吸取大海般的哲學(xué)智慧。

　　2、文化自信視角的歷史審視

　　文化和歷史不可分。歷史是文化之根，文化是歷史之魂。歷史是社會(huì)的整體性存在，是文化產(chǎn)生的土壤和活動(dòng)舞臺(tái)。因此要理解一個(gè)民族的文化，必須理解它的歷史。不理解中國(guó)歷史，就難以理解中國(guó)文化。習(xí)近平總書記說(shuō)，“歷史是一面鏡子”“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”。

　　如果我們從文化與歷史的關(guān)系中考察文化自信問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，我們經(jīng)歷過高度的文化自信階段、短期的文化自卑階段和當(dāng)代的文化自信重建階段。這是個(gè)馬鞍形的發(fā)展過程。文化自信問題上的馬鞍形，與中國(guó)歷史發(fā)展的馬鞍形是不可分的。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了從先秦到明中期的高度發(fā)達(dá)，隨后逐漸落后于西方并淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)封建社會(huì)走向沒落和解體，經(jīng)過中國(guó)革命勝利后的浴火重生，中國(guó)再度和平崛起。不以中國(guó)歷史為背景，我們對(duì)文化自信的馬鞍形及其當(dāng)代意義的理解是抽象的、非歷史的。

　　中國(guó)是文明古國(guó)，而且是世界性的文明古國(guó)。在長(zhǎng)達(dá)幾千年歷史中，中國(guó)從來(lái)不缺乏文化自信。作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，有著燦爛輝煌的文化。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出，“在中華民族開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”。為什么有這種文化自信呢？因?yàn)樽郧貪h至明中期以前，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、國(guó)勢(shì)最為強(qiáng)盛的國(guó)家。在公元前后曾是與羅馬帝國(guó)相對(duì)稱的東方秦漢王朝；當(dāng)世界經(jīng)歷羅馬帝國(guó)的分裂，經(jīng)歷波斯大帝國(guó)的興衰，經(jīng)歷奧斯曼帝國(guó)的滅亡，中國(guó)直到唐、明和清朝前半期，仍然是世界上經(jīng)濟(jì)總量最大，疆域遼闊，長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的泱泱大國(guó)。正因?yàn)橛邪l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的支撐，有強(qiáng)大的國(guó)力支撐，有統(tǒng)一的國(guó)家的保障，因而中國(guó)文化也最為發(fā)達(dá)，最為自信。

　　商周時(shí)代典籍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度發(fā)展，成為世界文化史的輝煌篇章。秦始皇陵墓中發(fā)現(xiàn)的氣勢(shì)雄偉的兵馬俑，漢墓中出土的馬踏飛燕所顯示的奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神，《清明上河圖》所顯示的宋代的發(fā)達(dá)的城市文明，以及古代中國(guó)穿越沙漠、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的陸海絲綢之路，見證了中國(guó)人的高度自信。

　　第二階段，文化自卑，文化自信處于低谷階段。當(dāng)西方進(jìn)入資本主義社會(huì)，并開始向外擴(kuò)張和殖民時(shí)期，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展并處于成熟和高峰期的中國(guó)封建社會(huì)，開始走向衰落和解體。昔日輝煌的東方大國(guó)變成了風(fēng)雨飄搖朝不保夕的泥塑巨人。經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的中國(guó)，一系列不平等條約像無(wú)數(shù)條捆住中國(guó)手腳的繩索、套在頭上的枷鎖和插在身上的吸血管，中華民族面臨“亡國(guó)滅種，瓜分豆剖”的存亡危機(jī)。有人說(shuō)，中國(guó)當(dāng)時(shí)GDP直到康乾時(shí)代還是世界第一。這只有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。從社會(huì)形態(tài)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)明末和清初，猶如百足之蟲，看起來(lái)還是龐然大物，實(shí)際上已落后于西方。中國(guó)的GDP是由眾多的勞動(dòng)力生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品構(gòu)成的，而西方雖然由于人口少，GDP當(dāng)時(shí)總量不如中國(guó)，可是它們已經(jīng)開始進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和軍事力量。中華民族發(fā)生危機(jī)，國(guó)家發(fā)生危機(jī)，文化自信必然發(fā)生危機(jī)。這段時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文化自卑階段，也就是文化自信的低谷時(shí)期。

　　文化自信的低谷期與國(guó)家衰敗是相聯(lián)系的，它敲響了中國(guó)封建社會(huì)的喪鐘，同時(shí)又喚醒了更多中國(guó)人。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中說(shuō)：“歷史的發(fā)展好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才可能把他們從原來(lái)的麻醉狀態(tài)下喚醒似的�！钡拇_，中國(guó)近代遭受的恥辱和苦難，既摧毀了統(tǒng)治者和一些人心中盲目自大的天朝大國(guó)式的愚昧，卻同時(shí)喚起了具有民族情懷的先進(jìn)中國(guó)人椎心泣血，奔走呼號(hào)，開啟了探索中國(guó)救亡圖存之路。

　　路在何方，中華民族復(fù)興應(yīng)該走哪條路？當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界能想到的只有兩條路，這就是陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》中說(shuō)的，一條是主張全盤接受西方文化的西化之路，一條是主張返回中國(guó)固有文化維持原有封建體制之路。至于所謂折衷主義的“中體西用”本質(zhì)上屬于第二條路的改良和變形。實(shí)際上中國(guó)還有第三條路，這就是革命之路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命開啟了這條道路，推翻了統(tǒng)治中國(guó)二千多年的封建帝制。但孫先生逝世過早，抱恨終天：“革命尚未成功，同志仍須努力�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義思想指導(dǎo)下繼續(xù)開辟中國(guó)革命之路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走的這條路，才真正是中華民族偉大復(fù)興之路，也是重新樹立文化自信之路。

　　我們當(dāng)代正處在第三階段，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興階段，也是文化自信的重建階段。中國(guó)歷史經(jīng)過文化自信、文化自卑到當(dāng)代文化自信的重建，仿佛是個(gè)馬鞍形或者用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)是個(gè)螺旋形，但不是黑格爾的三段式，不是回到起點(diǎn)，不是向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。我們當(dāng)代的文化自信，是在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒優(yōu)秀的西方文化基礎(chǔ)上，在馬克思主義指導(dǎo)下重建的文化自信。這種文化自信的重建，是在新的時(shí)代、新的社會(huì)、新的基礎(chǔ)上的重建，是與道路、理論、制度自信不可分割地結(jié)合在一起的重建，相互結(jié)合，又相互促進(jìn)。不是往回走，而是往前進(jìn)。

　　3、樹立文化自信之路

　　在文化問題上，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，也強(qiáng)調(diào)文化自覺。當(dāng)年費(fèi)孝通曾說(shuō)過，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即明白它的來(lái)歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展趨勢(shì)，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是復(fù)歸文化，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位”。費(fèi)先生的論述極為精當(dāng)。文化自覺是一種對(duì)文化的哲學(xué)反思。不建立在哲學(xué)反思上的文化自信，往往容易陷入盲目自大。

　　中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)不愧為世界文明古國(guó)。包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，對(duì)中華文明幾千年的延續(xù)和發(fā)展，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族融合相處的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華民族兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包括眾多學(xué)派，各有其貢獻(xiàn)。中國(guó)的哲學(xué)思想尤為發(fā)達(dá)，中國(guó)可說(shuō)是發(fā)育良好的早熟的哲學(xué)民族。只要我們讀讀《易經(jīng)》、讀讀《道德經(jīng)》、讀讀《莊子》、讀讀中國(guó)宋明理學(xué)、陸王心學(xué)及其繼承者的著作，可以發(fā)現(xiàn)我們的祖先為我們留下了多么豐富的精彩紛呈的哲學(xué)思想瑰寶。

　　但是我們也必須承認(rèn)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體的文化，儒家學(xué)說(shuō)道德論底色比較濃重。它主要是倫理之學(xué)、道德之學(xué)、成人之學(xué)。是培養(yǎng)有道德的人，培養(yǎng)圣人、賢人、君子。無(wú)論是治國(guó)理政、無(wú)論是為君為民，都有各自的道德規(guī)范。這是它的不世之功，也是至今仍然是我們重建道德和價(jià)值觀的重要思想資源。但儒學(xué)也有它的不足之處。因?yàn)槭澜缡前ㄗ匀�、社�?huì)和人的辯證統(tǒng)一體。人是世界的主體，但不是世界的唯一存在。關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，道德是其中最重要的問題，但不是唯一的問題。道德修養(yǎng)是人的最重要修養(yǎng)，但人不僅僅是道德存在物。離開對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)往往陷于抽象。道德教化注重的是人的心性修養(yǎng)，而不是注重把世界改造成為一個(gè)適合人優(yōu)良道德生成的社會(huì)。歷史證明，如果只強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德教化而不注重改造社會(huì)，不注重合理社會(huì)的構(gòu)建，單純道德教化的作用是有限的，而且往往流于空疏和說(shuō)教。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想具有最高的智慧。但在儒學(xué)范圍內(nèi)，“天人合一”的本義并非研究自然的客觀規(guī)律，而是一種最高的道德境界。其中可發(fā)酵的智慧被包裹在天人境界的道德追求之中，并沒有得到具有科學(xué)性的闡述。我們當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”擴(kuò)展式的解讀，是按照馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，其中也包括對(duì)當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論吸收后的重釋，并非儒學(xué)中“天人合一”的道德境界的原意、本意。這種重釋是允許的、需要的，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代相適應(yīng)的表現(xiàn)，也是馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化增添新的科學(xué)元素的范例。

　　文化自覺，就是要認(rèn)識(shí)到以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的精華之處，充分發(fā)揮它的長(zhǎng)處，但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到儒家文化也有其短板。在儒家文化中，最有地位的人是有道德的人，最著名學(xué)者是經(jīng)學(xué)家，最重要的學(xué)術(shù)成就是注經(jīng)，最有威望的大儒是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者，而不是科學(xué)家或發(fā)明家。至于技藝匠人更不可能占有一席之地。柳宗元的《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》這樣歌頌匠人之作，在儒家思想中是極為罕見的。

　　在西方，文藝復(fù)興后，接著而起的是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)理論和啟蒙思想家群起。資本主義生產(chǎn)需要發(fā)展生產(chǎn)力，必然推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)明；因?yàn)榉磳?duì)封建制度，為新興的資產(chǎn)階級(jí)革命做理論準(zhǔn)備，必然會(huì)出現(xiàn)像盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰這樣的思想家，出現(xiàn)百科全書學(xué)派，出現(xiàn)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。它們是適應(yīng)現(xiàn)代資本主義的需要而產(chǎn)生。在歷史上，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)走在世界前列，這是由發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和發(fā)達(dá)的手工業(yè)推動(dòng)的，而建立在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)以宗法制度為紐帶的儒學(xué)是適應(yīng)封建社會(huì)需要的，它無(wú)法適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)變。

　　儒學(xué)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，讀經(jīng)、科舉、功名，成為士子們的畢生追求。在中國(guó)封建社會(huì)，儒學(xué)的長(zhǎng)處可見其長(zhǎng)，而短板不見其短，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒有這種要求，不足之處不會(huì)太凸顯�？僧�(dāng)西方資本主義興起二百多年并向外殖民擴(kuò)張時(shí)，中國(guó)直到辛亥革命前的1910年仍然是封建社會(huì)，仍然是儒學(xué)主導(dǎo)，雖有西學(xué)的引入最多處于所謂“用”的地位。以這種重道德而缺少與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)伴而行的儒家文化，當(dāng)然不能從思想理論上應(yīng)對(duì)外來(lái)的侵略。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革和發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)的必然要求。如果我們沒有這種文化自覺，仍然把復(fù)興儒學(xué)作為中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)核，而不注重在當(dāng)代文化構(gòu)成中樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的新變化�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)和民主是一種進(jìn)步，是對(duì)儒學(xué)走出社會(huì)困境和轉(zhuǎn)化的一種推動(dòng)，決不能因?yàn)榧m正“五四”的某些片面性錯(cuò)誤而向后轉(zhuǎn)。

　　習(xí)近平總書記說(shuō)，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”。我以為總結(jié)中國(guó)歷史和文化自信發(fā)展的馬鞍形進(jìn)程，可以提高我們的文化自覺和文化自信。

　　中國(guó)歷史告訴我們一個(gè)真理，文化自信與國(guó)家的綜合國(guó)力的強(qiáng)大，與國(guó)家的統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)是命運(yùn)與共的。中國(guó)文化從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展，之所以一脈相連，從未中斷，雖經(jīng)曲折，沒有像其他幾個(gè)文明古國(guó)那樣歷經(jīng)帝國(guó)滅亡、國(guó)家分裂、文化碎片化的命運(yùn)，是因?yàn)橹袊?guó)通過民族文化融合，長(zhǎng)期作為一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)立的而且強(qiáng)大的國(guó)家存在。近百年中國(guó)任列強(qiáng)凌辱，是政治制度和科學(xué)技術(shù)落后、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱的結(jié)果。因此，在當(dāng)代中國(guó)，中華民族的偉大復(fù)興和文化自信的重建，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開馬克思主義指導(dǎo)，離不開國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，離不開堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。如果不推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，不獲得民族獨(dú)立和解放，如果沒有社會(huì)主義的建立和改革開放后舉世矚目的成就，中華民族的復(fù)興和文化自信的重建是不可能的。

　　魯迅先生在《燈下漫筆》中說(shuō)，他看到外國(guó)人在中國(guó)坐在圓的桃花心木的食品桌前，川流不息地獻(xiàn)上山珍海味，在淡淡的中國(guó)情調(diào)的電燈罩下，談?wù)撝袊?guó)的古董和字畫，享用中國(guó)的文明給他安排的一切，沉痛地說(shuō)，“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉筵席的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒”！魯迅如此激憤，是激憤于中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力的衰弱，中國(guó)的物質(zhì)文明和藝術(shù)珍寶只能成為外人的饕餮大餐，而不能真正成為中華民族的寶貴財(cái)富。

　　費(fèi)孝通說(shuō)得很對(duì)，“文化特色的發(fā)揚(yáng)，離不開強(qiáng)盛的國(guó)力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)�！边@個(gè)重要機(jī)遇，就是世界經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化浪潮中，中國(guó)道路越來(lái)越為世界所承認(rèn)，中國(guó)的制度建設(shè)所顯現(xiàn)的優(yōu)越性打破了西方民主制的歷史終結(jié)的神話。沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，沒有國(guó)力，文化自信就會(huì)淪為空談。

　　中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，要樹立文化自信必須正確處理文化古今中外的關(guān)系。古今關(guān)系，不僅是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的線性關(guān)系，不僅要高度重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還要充分理解當(dāng)代中國(guó)文化自信重建的豐富內(nèi)涵。我們要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要提倡學(xué)習(xí)中國(guó)儒家經(jīng)典，但作為國(guó)家文化政策來(lái)說(shuō)，不是要培養(yǎng)繼承儒學(xué)道統(tǒng)的當(dāng)代新儒者，而是要在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)文化，要有利于創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，并使在中國(guó)經(jīng)典的研究和闡述中能注入馬克思主義的新元素。當(dāng)代中國(guó)，不是古代中國(guó)；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，也不是古代社會(huì)。我們既應(yīng)該培養(yǎng)精通中國(guó)各方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的學(xué)者專家，更應(yīng)該發(fā)展當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)中國(guó)現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)家、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家、現(xiàn)代法學(xué)家和各個(gè)行業(yè)中的現(xiàn)代高素質(zhì)人才。儒學(xué)一枝獨(dú)秀獨(dú)尊的時(shí)代，已經(jīng)成為歷史，不應(yīng)重復(fù)，也不可能重復(fù)。

　　中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我們還要正確處理中外關(guān)系，即中華民族本土文化和外來(lái)文化的關(guān)系。中華民族自古就善于吸取外來(lái)文化。無(wú)論是張騫通西域或漢唐佛教的傳入，對(duì)中華民族文化的發(fā)展都發(fā)生過重要作用。閉關(guān)鎖國(guó)是不利于國(guó)家和文化的發(fā)展的。馬克思在文章中把當(dāng)時(shí)與外界隔絕的清王朝，形容為“小心保存在密封棺木里的木乃伊”“一接觸新鮮空氣便必然解體”。

　　社會(huì)主義中國(guó)從不拒絕向西方學(xué)習(xí)。尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)出國(guó)留學(xué)生之多，是世界之最。真正害怕我們學(xué)習(xí)西方的是某些懷有政治偏見的西方人自己。他們最樂意的是向中國(guó)輸出他們的價(jià)值觀，輸出他們的所謂民主和人權(quán)，最不愿意的是向中國(guó)輸出他們的先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明。科學(xué)和技術(shù)封鎖是他們對(duì)付其他國(guó)家的方法。我們的文化自信不是關(guān)起門來(lái)自信，而是以最寬闊的胸懷吸收世界先進(jìn)文明，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀文化，廣納世界各國(guó)之長(zhǎng)，學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)點(diǎn)是我們的對(duì)外開放題中應(yīng)有之義。建設(shè)“一帶一路”的倡議，就是要把它建設(shè)成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存”。

　　事物是辯證的，理論也是如此。我們不僅要看到文化自信對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的精神和文化的支撐作用，同樣我們也要看到中國(guó)道路取得的成就，我們基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度優(yōu)越性的凸顯，對(duì)牢固樹立文化自信的實(shí)際作用。因?yàn)檫@些舉世矚目的成就，正以實(shí)踐成果證明文化自信的正確性和重要性，并進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)人民樹立文化自信和文化自強(qiáng)的決心。

　　強(qiáng)調(diào)文化自信決不是盲目自大，文過飾非。我們清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)道路仍然在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論仍在與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)制度構(gòu)建仍然在不斷完善和法制化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、鐵拳反腐，大力推進(jìn)民主、法治、人權(quán)建設(shè)。我們從不諱言，當(dāng)代中國(guó)面臨的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜。當(dāng)前的一些問題，有些是社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)，有些是由于法制不健全和道德教育滯后造成的，有些是改革開始時(shí)始料不及的。自我改革是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大事業(yè)，方向正確是最重要的。當(dāng)然，正確的方向并不能保證每項(xiàng)措施、每次決策、每個(gè)步驟都完美無(wú)缺，無(wú)可批評(píng)。而以人民為中心，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主，虛心傾聽和接受人民群眾的意見，是最有效的糾錯(cuò)機(jī)制。

　　“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，尤其是文化自信，一定能越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

　�。ㄗ髡撸宏愊冗_(dá) 系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）