編者按

　　9月5—6日，中共中央黨史研究室、中共四川省委、中國(guó)中共黨史學(xué)會(huì)、中國(guó)中共黨史人物研究會(huì)在成都聯(lián)合主辦第三屆全國(guó)黨史文化論壇。此文是中共中央黨史研究室主任曲青山同志圍繞學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，著重就文化自信的幾個(gè)重大問(wèn)題在論壇上發(fā)表的主旨演講。

　　習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表重要講話（以下簡(jiǎn)稱“七一”重要講話）。他指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的�！盵1]這種自信，來(lái)自于哪里呢？來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也就是總書記所強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)自信”。圍繞學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，本文著重就文化自信的幾個(gè)問(wèn)題，作一探討和研究。

　　一、重大命題與理論創(chuàng)新

　　思想是時(shí)代的產(chǎn)物，理論是實(shí)踐的結(jié)晶。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中，繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個(gè)自信”之后，將文化自信提升為中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”[2]。這是我們黨理論創(chuàng)新提出的一個(gè)新的重大命題。它的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)的必然結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷鞏固和完善的必然結(jié)果，是我們黨的文化理念不斷升華的必然結(jié)果，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。那么，習(xí)近平總書記為什么要提出文化自信？他所特指的文化自信的基本內(nèi)涵是什么？我們應(yīng)該怎樣深刻認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)重大理論創(chuàng)新的重要意義？

　　歷史從哪里開(kāi)始，思想就從哪里啟程。讓我們對(duì)這一重大命題提出的過(guò)程作一簡(jiǎn)要梳理。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以寬闊的歷史視野、博大的政治胸懷、強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，多次從不同角度、不同層面深刻闡述了文化自信的基本內(nèi)涵、重要意義。2012年11月15日，他擔(dān)任總書記伊始，就高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)了中國(guó)人民培育的歷久彌新的優(yōu)秀文化[3]。2014年2月24日，他在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出，要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[4]。3月7日，在全國(guó)“兩會(huì)”期間參加貴州團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)提出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”[5]10月15日，在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義�！盵6]12月20日，在和澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)提出：“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)�！盵7]2015年11月3日，在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見(jiàn)外方代表時(shí)指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[8]。2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量�！盵9]習(xí)近平總書記論述文化自信，著眼于文化自信與“三個(gè)自信”之間的密切關(guān)系，用“基礎(chǔ)”“最根本”“題中應(yīng)有之義”“本質(zhì)”“說(shuō)到底”“更基本、更深沉、更持久”等概念和表述，強(qiáng)調(diào)文化自信的重要作用和在“四個(gè)自信”中的特殊地位。在這里，我們可以看到，在總書記對(duì)這一問(wèn)題的深入思索中，“四個(gè)自信”已經(jīng)呼之欲出了。

　　2016年6月28日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要固本培元，把加強(qiáng)思想政治建設(shè)擺在首位，引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信�！盵10]總書記第一次將“文化自信”與“三個(gè)自信”并列，構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化“四位一體”的格局。在“七一”重要講話中，他又重申“四個(gè)自信”，并在“四個(gè)自信”相互聯(lián)系、不可分割的整體性下強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

　　文化自信是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記對(duì)文化問(wèn)題思考的重要思想成果。既是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)不斷豐富發(fā)展和完善的過(guò)程。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)政黨對(duì)自身稟賦、文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)其文化生命力保持堅(jiān)定的決心和信心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“文化自信”的基本內(nèi)涵是什么呢？他在“七一”重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)�！盵11]從總書記講話中，我們可以看到，他是從三個(gè)層面來(lái)論述“文化自信”的基本內(nèi)涵的，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這個(gè)內(nèi)涵包括歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)方面：一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的歷史有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、自豪感，對(duì)歷史沉淀的文化積累有客觀清醒的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、自豪感，相信它們能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，經(jīng)受住各種考驗(yàn)而與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新；三是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、自豪感，相信堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，能夠繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

　　習(xí)近平總書記為什么要強(qiáng)調(diào)“文化自信”，其思考問(wèn)題的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)在哪里呢？

　　一是立足和著眼于中華民族的根基。中華民族是偉大的民族，之所以偉大，是因?yàn)樗齽?chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。中華文明有著5000多年的歷史，其間經(jīng)歷曲折沒(méi)有中斷，這是世界歷史上任何國(guó)家任何民族所不可比擬的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國(guó)人民崇高的價(jià)值追求，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。它是中華民族生存和發(fā)展的“根”。

　　二是立足和著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚土壤，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和旺盛活力。我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

　　三是立足和著眼于革命文化的精神價(jià)值。革命文化是黨和人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的奮斗中創(chuàng)造的。革命文化包括黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，培育形成的各種革命精神，比如紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等等。它們是我們黨的寶貴精神財(cái)富。革命文化對(duì)于教育人民群眾尤其是青少年樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定對(duì)黨的信心信念有重要作用，對(duì)黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園有重要作用。

　　四是立足和著眼于社會(huì)主義先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位。對(duì)一個(gè)執(zhí)政的馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，舉什么旗，走什么路，決定著自己的前進(jìn)動(dòng)力與未來(lái)走向。任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，都是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)必須以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　五是立足和著眼于中華文明與世界各種文明的交流互鑒。世界歷史表明，任何一種文明發(fā)展，必須與其他文明進(jìn)行交流，在交流中借鑒，在借鑒中發(fā)展。文明因交流而多彩、因互鑒而豐富。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。開(kāi)放、包容、兼收、融合精神是中華文明生生不息、具有強(qiáng)大生命力的重要體現(xiàn)。中華文化要發(fā)展繁榮必須走向世界，既發(fā)展自己，又貢獻(xiàn)和造福人類。

　　實(shí)踐呼喚理論指導(dǎo)，時(shí)代需要思想引領(lǐng)。文化自信作為理論創(chuàng)新的重大命題，與馬克思列寧主義關(guān)于文化問(wèn)題的論述和毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于文化問(wèn)題的思想成果是一脈相承的。文化自信來(lái)自于中華民族5000多年的悠久文明歷史，來(lái)自于社會(huì)主義500年的價(jià)值追求，來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的不懈奮斗，來(lái)自于新中國(guó)成立60多年、改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的一系列重大問(wèn)題。它創(chuàng)造性地回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要什么樣的文化支撐的問(wèn)題，正確解決了中華文明如何繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)、如何大踏步走向世界的問(wèn)題。

　　二、時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐意義

　　思想合為實(shí)而生，理論合為勢(shì)而出。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記為什么要提出“文化自信”、為什么能夠提出“文化自信”？這是實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是形勢(shì)變化的客觀要求。為了更全面、更深刻地把握它的精神實(shí)質(zhì)和精髓要義，我們必須從具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中去領(lǐng)會(huì)，從世界局勢(shì)與時(shí)代潮流的大視野中去領(lǐng)悟，從世情國(guó)情黨情的深刻變化中去考量，從中國(guó)近代歷史的演變中去思考。

　　第一，命題提出的世界背景。放眼世界局勢(shì)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化特征日益突出。隨著世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化，我國(guó)作為世界多極中的重要一極，國(guó)際地位顯著提升，世界影響力顯著擴(kuò)大。同時(shí)，也面臨“修昔底德陷阱”和“中等收入陷阱”的考驗(yàn)。由于社會(huì)制度差別、意識(shí)形態(tài)對(duì)立和利益訴求不同，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化分化圖謀，加之經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，空前強(qiáng)化了全球范圍的開(kāi)放性和關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全等問(wèn)題愈加突出。而文化多樣化的持續(xù)推進(jìn)和社會(huì)信息化加快了文化的傳播速度，轉(zhuǎn)變了文化的傳播方式，導(dǎo)致世界思想文化相互激蕩。世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最終勝敗則取決于文化軟實(shí)力。

　　第二，命題提出的國(guó)內(nèi)背景�？v觀國(guó)內(nèi)形勢(shì)，戰(zhàn)略機(jī)遇期與改革攻堅(jiān)期疊加、發(fā)展黃金期與矛盾凸顯期交織。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)大轉(zhuǎn)折、大開(kāi)放、大發(fā)展，創(chuàng)造了震驚世界的“中國(guó)奇跡”，徹底擺脫了被開(kāi)除出球籍的危險(xiǎn)，大踏步趕上了時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。但是我們也應(yīng)該看到，中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，是在改革開(kāi)放30多年中走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌晁哌^(guò)的道路，在取得成績(jī)的同時(shí)，也將長(zhǎng)時(shí)段的各種矛盾壓縮在短時(shí)間里集中暴露顯現(xiàn)，所以我們面臨的各種問(wèn)題也是前所未有的，黨中央對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)情的基本判斷是“三個(gè)沒(méi)有變”，即我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這個(gè)判斷是準(zhǔn)確的。因此，現(xiàn)階段我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)仍然十分繁重艱巨，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，社會(huì)矛盾進(jìn)入多發(fā)期，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多。如何解疑釋惑、凝聚社會(huì)共識(shí)，如何處理好一元與多元的關(guān)系、引領(lǐng)社會(huì)思潮，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹立社會(huì)正氣，如何激濁揚(yáng)清、正本清源，所有這些都亟待大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)和文化建設(shè)。

　　第三，命題提出的黨的狀況的背景。聚焦黨內(nèi)情況，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)地?cái)[在全黨面前。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。新形勢(shì)下，我們黨面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)。我們稱之為“四大考驗(yàn)”。存在著精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)。我們稱之為“四種危險(xiǎn)”。黨要長(zhǎng)期執(zhí)政并為人民執(zhí)好政，還需要解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力兩大歷史性課題。古人云：“戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心�！盵12]要解決這些問(wèn)題，必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨。而加強(qiáng)黨的建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨涉及黨的建設(shè)方方面面，但最基礎(chǔ)的是政治思想建設(shè)。

　　第四，命題提出的中國(guó)近代歷史的背景�；厮葜袊�(guó)近代歷史，中國(guó)人民對(duì)落后就要挨打的遭遇有著刻骨銘心的記憶。近代以前的中國(guó)，其經(jīng)濟(jì)文化是產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)之上的。由于中國(guó)缺乏工業(yè)革命的洗禮，資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化到近代遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的形式上看，我們是敗在武器上、戰(zhàn)術(shù)上，實(shí)質(zhì)上則是敗在精神上、戰(zhàn)略上、制度上，從更深層次上看，則是敗在文化上。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，使封建文化發(fā)展達(dá)到頂峰，但物極必反，其糟粕也窒息了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造性、革命性的要素因子。中國(guó)傳統(tǒng)文化要繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的作用，就必須經(jīng)歷一次鳳凰涅槃和浴火重生。近代以后，中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，向資本主義學(xué)習(xí)，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。梁?jiǎn)⒊鴮⒅袊?guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為：先從器物上感覺(jué)不足，再?gòu)闹贫壬细杏X(jué)不足，后從文化根本上感覺(jué)不足[13]，生動(dòng)描述了“西學(xué)東漸”過(guò)程中中國(guó)人的認(rèn)知和心理狀態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生改變，最終落腳在文化這一根本問(wèn)題上的歷程。在這一歷史過(guò)程中，中國(guó)人經(jīng)歷了猶豫、徘徊、彷徨、痛苦和失望�？梢哉f(shuō)，每一次民族危機(jī)都加劇了人們對(duì)自身文化的懷疑和否定；而學(xué)習(xí)資本主義、學(xué)習(xí)西方，老師又總是打?qū)W生，又使中國(guó)人感到痛苦和失望。這種精神文化上的被動(dòng)狀態(tài)，直到馬克思列寧主義傳入中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，才得到根本扭轉(zhuǎn)和改變。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一遇到馬克思主義，便復(fù)活了，被賦予了新的生命和意義。1949年新中國(guó)成立時(shí)，毛澤東同志曾深刻闡述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“和中國(guó)舊的封建主義文化相比較可以被艾奇遜們傲視為‘高度文化’的那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見(jiàn)中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗�！盵14]進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們主動(dòng)走向世界，對(duì)外開(kāi)放，并使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)，走在時(shí)代前列。在對(duì)外開(kāi)放、積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，如何既大膽融入世界，又保持中國(guó)特色，文化的作用就顯得十分突出和重要。

　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是在這樣一個(gè)大的歷史背景下，總書記從對(duì)世情、國(guó)情、黨情和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻把握中，清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、國(guó)家要走在時(shí)代前列、黨要保持持久活力，必須充分發(fā)揮文化的作用，必須依靠和提升文化軟實(shí)力，由此提出文化自信的重大命題，高度強(qiáng)調(diào)了文化自信的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的文化自信的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

　　一是文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐、為底蘊(yùn)的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化大發(fā)展大繁榮為條件。丘吉爾有句名言，他說(shuō)，我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞[15]。其實(shí)，丘吉爾并非真的愿意放棄英國(guó)當(dāng)年的殖民地，只是通過(guò)這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)文化對(duì)一個(gè)民族的重要性而已。中華文明綿延數(shù)千年，隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，有其獨(dú)特的價(jià)值體系和人文魅力。中華文明博大精深，承載著中華民族最豐厚的智慧結(jié)晶，又在與不同文化交流、碰撞、融合中汲取了外來(lái)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分。中華民族獨(dú)特而悠久的精神世界，使中國(guó)人民具有強(qiáng)烈的民族自信心。習(xí)近平總書記指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[16]文化自信是廣袤而深厚的土地，中華民族在這里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，它孕育了中華民族高尚的靈魂，賦予中華民族蓬勃的生機(jī)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須立足于文化自信，繼續(xù)在這片土地上精心耕耘，用共同的理想信念凝聚民族意志，用文化遺產(chǎn)的智慧推進(jìn)治國(guó)理政，用昂揚(yáng)的中國(guó)精神激發(fā)中國(guó)力量。

　　二是文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的穩(wěn)固基石。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀�！盵17]在一個(gè)社會(huì)的文化資源里起中軸作用的，是核心價(jià)值觀。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵，文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石。當(dāng)今世界，不少國(guó)家竭力搶占價(jià)值觀的制高點(diǎn)，鼓吹自己價(jià)值觀的“普世”意義，因而堅(jiān)信和堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤為重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)自于馬克思主義的科學(xué)指引，來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，來(lái)自于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，來(lái)自于對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的吸收借鑒。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立源于文化自信，只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化高度自信，才能更牢固地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　三是文化自信是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)為更深層次的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。物質(zhì)硬實(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能一打就�。欢幕泴�(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能不打自敗。文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯。一個(gè)民族要充滿生機(jī)活力、實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)、提高國(guó)際影響力，就必須充分發(fā)揮文化的強(qiáng)大力量。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，首先必須努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，即在文化自信的基礎(chǔ)上開(kāi)展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，推動(dòng)對(duì)內(nèi)具有凝聚力、規(guī)范力、號(hào)召力，對(duì)外具有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、輻射力的社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。只有社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，堅(jiān)不可摧、穩(wěn)如磐石，才能在世界文明進(jìn)程中閃耀生生不息、日日俱新的光芒。人必自信，方能使他人信之。要在世界文化舞臺(tái)上掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，借助文化傳播向世界闡明和宣介中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值與核心理念，展示中國(guó)歷史深厚底蘊(yùn)、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，必須仰賴于文化自信。只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化高度自信，我們才能在世界多元文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。

　　四是文化自信是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，正處于信息大爆炸、信息傳播大變革時(shí)代。多元文化的強(qiáng)烈碰撞、社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，使人們?cè)谏罘绞�、思想觀念上表現(xiàn)出更多的困惑，呈現(xiàn)出精神空虛、價(jià)值虛無(wú)、享樂(lè)拜金等一系列社會(huì)問(wèn)題。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，在便捷借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，也為各種不良文化滲透提供了渠道，使我國(guó)不可避免地受到不良文化的挑戰(zhàn)，影響到國(guó)家文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。可謂是，窗子打開(kāi)了，新鮮空氣進(jìn)來(lái)的同時(shí)，蒼蠅、蚊子也進(jìn)來(lái)了。拿破侖說(shuō)過(guò)，世上只有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下[18]。他的說(shuō)法是有一定道理的。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)要敢于亮劍。而文化自信就是我們最鋒利的劍。只有對(duì)共同的文化傳承、文化價(jià)值、文化血脈、文化取向上的成熟理性的自覺(jué)，建立起高度的文化自信，我們才能在全球化、現(xiàn)代化浪潮中堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地，抵御腐朽、有害、不良文化沖擊，不斷實(shí)現(xiàn)自身的完善、創(chuàng)新與發(fā)展，在對(duì)外交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。從黨史領(lǐng)域來(lái)看，由于多種原因，歷史虛無(wú)主義大行其道，所謂重評(píng)歷史之風(fēng)肆意泛濫，形勢(shì)嚴(yán)峻，影響惡劣。我們必須牢牢掌握住“文化自信”這個(gè)有力武器，對(duì)歷史虛無(wú)主義旗幟鮮明地予以堅(jiān)決回?fù)簦瑢?duì)正常學(xué)術(shù)探討予以支持鼓勵(lì)，確保國(guó)家政治安全和意識(shí)形態(tài)安全。

　　三、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系

　　馬克思主義原理告訴我們，整體不等于部分的簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)不等于部分的簡(jiǎn)單組合。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)自信”，相互依存、相互作用、相互影響、相得益彰，形成緊密聯(lián)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)整體。深刻理解文化自信的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵和理論特色，必須全面把握“四個(gè)自信”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系�！八膫�(gè)自信”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有什么內(nèi)涵呢？

　　第一，道路自信強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家[19]。概括起來(lái)講，就是一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、五大建設(shè)、一個(gè)奮斗目標(biāo)。道路自信是對(duì)當(dāng)代中國(guó)選擇的發(fā)展路徑、改革開(kāi)放取得的輝煌成就、中國(guó)道路展現(xiàn)的優(yōu)越性、民族復(fù)興展現(xiàn)的光明前景的高度自信。堅(jiān)定道路自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

　　第二，理論自信強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。[20]還有黨的十八大以來(lái)形成的習(xí)近平總書記系列重要講話[21]。概括起來(lái)講，就是一個(gè)理論、一個(gè)重要思想、一個(gè)觀、一個(gè)系列重要講話。理論自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平總書記系列重要講話作為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的高度自信，是對(duì)扎根于當(dāng)代中國(guó)、屹立于時(shí)代前沿的科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性和真理性的高度自信。堅(jiān)定理論自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平總書記系列重要講話是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確理論，是黨最可寶貴的思想精神財(cái)富。

　　第三，制度自信強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度[22]。概括起來(lái)講，就是一個(gè)根本政治制度、三個(gè)基本政治制度、一個(gè)法律體系、一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度、四個(gè)具體制度等。制度自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度有力保障人民主體地位、走共同富裕道路、維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧美好、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度自信。堅(jiān)定制度自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。

　　第四，文化自信強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化[23]。概括起來(lái)講，就是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、一個(gè)革命文化、一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供有力精神支撐、引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、提振民族精神、傳播中國(guó)聲音的高度自信。堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是有力展現(xiàn)中華文明、不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民凝聚力的精神力量。

　　“四個(gè)自信”之間是一個(gè)辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

　　第一，“四個(gè)自信”豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇，也是實(shí)踐的選擇。實(shí)踐產(chǎn)生理論，理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐；經(jīng)過(guò)理論不斷指導(dǎo)完善、在實(shí)踐中反復(fù)證明行之有效的做法，則上升為制度；道路、理論、制度經(jīng)過(guò)不斷鞏固、升華，內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)變成文化，文化又滲透于道路、理論、制度之中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障，文化是精神支撐，四者構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和相互滲透的有機(jī)統(tǒng)一體，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特色。

　　第二，道路自信是理論自信、制度自信、文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，為其他三個(gè)自信提供基本前提。道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。我們黨成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，這是我們黨奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。道路自信有力促進(jìn)了理論自信、制度自信、文化自信，為它們的生成、豐富和發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和基本前提。離開(kāi)對(duì)道路的高度自信，理論自信、制度自信、文化自信就無(wú)從談起，就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)，根本不可能形成和發(fā)展。

　　第三，理論自信是道路自信、制度自信、文化自信的思想引領(lǐng)，為其他三個(gè)自信指明航向。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要在實(shí)踐和理論上不斷探索，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。理論自信能促進(jìn)形成科學(xué)的思維方法、清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念，能更加有效引導(dǎo)道路自信、制度自信、文化自信的正確方向，為道路自信、制度自信、文化自信提供思想基礎(chǔ)，為道路自信的合理性、制度自信的規(guī)范性、文化自信的自覺(jué)性提供科學(xué)論證，有力促進(jìn)道路自信的正確拓展、制度自信的完備有效、文化自信的傳承發(fā)展。離開(kāi)對(duì)理論的高度自信，道路自信、制度自信、文化自信就會(huì)失去思想基礎(chǔ)，就會(huì)迷失前進(jìn)方向。

　　第四，制度自信是道路自信、理論自信、文化自信的具體展現(xiàn)，為其他三個(gè)自信提供可靠保障。中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合中國(guó)國(guó)情，特色鮮明、富有成效，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠解決中國(guó)面臨的歷史性課題。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，社會(huì)主義制度必將越來(lái)越成熟，越來(lái)越完善，優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)。制度自信具體表現(xiàn)著、規(guī)范著道路自信、理論自信、文化自信，為道路自信、理論自信、文化自信提供有力的制度保障。制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。沒(méi)有制度自信，道路自信、理論自信、文化自信就缺少有效依托，就會(huì)失去可靠的保障。

　　第五，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在要求，為其他三個(gè)自信提供精神支撐。文化自信是更基礎(chǔ)的自信、更基本的力量，使道路自信更有動(dòng)力、理論自信更有理性、制度自信更有保障。如果缺乏文化自信，道路自信、理論自信、制度自信就缺乏底氣、難以支撐。文化自信是更深沉的自信、更廣泛的力量，滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，沉淀于中國(guó)人的一切活動(dòng)、領(lǐng)域和方面，影響廣泛而深遠(yuǎn)。文化自信是更持久的自信、更深厚的力量，使道路自信、理論自信、制度自信發(fā)自內(nèi)心和心悅誠(chéng)服。文化自信為道路自信提供扎根與發(fā)展的深厚土壤，為理論自信提供與時(shí)俱進(jìn)的思想文化資源，為制度自信注入創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。只有堅(jiān)定文化自信，才能對(duì)道路、理論、制度理性地把握和踐行。沒(méi)有文化自信，道路自信、理論自信、制度自信就沒(méi)有生長(zhǎng)的根基，就缺少精氣神，更難以持久。

　　第六，“四個(gè)自信”有著共同的實(shí)踐基礎(chǔ)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。實(shí)踐是“四個(gè)自信”的源泉，“四個(gè)自信”在實(shí)踐中檢驗(yàn)、在實(shí)踐中發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，都是歷史的演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)的選擇，都是新時(shí)代和新實(shí)踐的要求，都是勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

　　第七，“四個(gè)自信”有著深厚的歷史底蘊(yùn)，也沉淀和存在于黨、國(guó)家和民族的歷史之中。歷史是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。正如恩格斯所指出的：“我們根本沒(méi)有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’”，“歷史就是我們的一切”[24]�！八膫�(gè)自信”通過(guò)歷史得到展現(xiàn)。沒(méi)有歷史自信，“四個(gè)自信”也將失去證明和闡釋的客觀依據(jù)。

　　第八，“四個(gè)自信”與黨史文化相互關(guān)聯(lián)、密不可分。中華民族為人類文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，中華文明遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興，成為一代又一代仁人志士矢志不移、頑強(qiáng)奮斗的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是開(kāi)天辟地的大事變，“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了”[25]。我們黨在95年歷史實(shí)踐中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，作出了三個(gè)方面的偉大歷史貢獻(xiàn)：一是完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)；二是完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)；三是進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，人民生活顯著改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。[26]把中國(guó)特色社會(huì)主義植入5000多年中華民族的盛衰興敗大變遷中，植入170多年近代歷史的大背景中，植入95年波瀾壯闊的黨的歷史中，我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的豐功偉績(jī)不言自明，“四個(gè)自信”油然而生。黨史文化是黨的歷史的重要組成部分，是黨的歷史的內(nèi)核，深刻展示著黨的歷史的主題和主線、主流和本質(zhì)，深刻揭示了歷史事件、歷史現(xiàn)象背后深層次的文化原因，深刻蘊(yùn)含著黨團(tuán)結(jié)凝聚、純潔先進(jìn)、成功發(fā)展的秘訣。我們黨在95年歷史實(shí)踐中，緊緊依靠中國(guó)人民，創(chuàng)造了豐富燦爛的黨史文化。黨史文化是我們黨在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和自身建設(shè)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，實(shí)際上與習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化具有統(tǒng)一性、同一性。換一個(gè)角度講，從一定的意義上說(shuō)，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是黨史文化。黨史文化是我們黨的靈魂，體現(xiàn)著黨在革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程中全黨普遍認(rèn)同、遵循和維護(hù)的政治主張、理想信念、思想作風(fēng)、態(tài)度情感、行為規(guī)范等基本取向，是我們黨生存發(fā)展的文化基礎(chǔ)。深入研究、大力弘揚(yáng)黨史文化，就是為了堅(jiān)定黨的歷史自信，就是為了堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心�！盵27]這是習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)講話中闡述的。習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)自信”特別是文化自信的重要論述，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的決心和信心，更好地凝聚起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量，具有重要意義。我們黨史工作者、黨史研究者和黨史愛(ài)好者，更應(yīng)該從“四個(gè)自信”中堅(jiān)定黨的歷史自信，當(dāng)好黨的紅色家譜的傳承人，埋頭苦干，勇挑重?fù)?dān)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，為奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為全力推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，作出我們新的應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（本文作者系中共中央黨史研究室主任）