《井岡山會(huì)師》 林崗

　　天下名山眾多，以信仰而名的，莫過(guò)井岡。

　　井岡之美，讓人難忘的，不只是“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端”的風(fēng)景之美，也不只是“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”血雨腥風(fēng)中的悲壯之美，更多的，是“世上無(wú)難事，只要肯登攀”中體現(xiàn)的信仰之美。

　　信仰之美，美在自在。井岡山的紅軍，官兵平等，軍民一心，吃的紅米飯，睡的稻草席，每天菜金5分錢(qián)，捐出2厘建醫(yī)院，他們挑著上百斤的糧食，在炮火中來(lái)回走在100多里崎嶇的山路上，他們每9天打一次仗，平均每天50多人犧牲……他們的臉上，卻少有悲戚�！肮埠蛧�(guó)第九烈士”陳毅安在遺書(shū)中說(shuō)，“我天天跑路，錢(qián)也沒(méi)得用，衣也沒(méi)得穿，但是精神非常的愉快。”信仰是他們快樂(lè)幸福的源泉。

　　信仰之美，美在純粹�！盀榱烁锩�，我隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)出自己的一切”，紅軍老戰(zhàn)士曾志，在井岡山，她撇下剛出生的嬰兒孤身北上；在廈門(mén)白區(qū)，為籌革命經(jīng)費(fèi)，她將另一個(gè)才兩個(gè)月的兒子含淚賣(mài)掉；24年后，擔(dān)任中南局重工業(yè)部副部長(zhǎng)的她，沒(méi)有將靠乞討和鉆山洞長(zhǎng)大的長(zhǎng)子留在身邊，而是讓他回井岡山繼續(xù)當(dāng)農(nóng)民；改革開(kāi)放后，已是中組部副部長(zhǎng)的她，再一次婉拒了孫子吃商品糧的請(qǐng)求；臨終前她捐了所有工資，留給后人的只是那褪色的旅行包內(nèi)用舊的衣物。她也覺(jué)得“對(duì)不起自己的孩子”，但在信仰和親情的矛盾面前，卻沒(méi)有退讓半步。信仰支撐了她的精神，純粹了她的黨性。

　　信仰之美，美在無(wú)畏。1929年1月底，井岡山第三次反“圍剿”失利，敵軍竄入小井村，把來(lái)不及轉(zhuǎn)移的130多名重傷員押到小河邊的稻田里。嚴(yán)刑之下，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)出紅軍主力的去向，結(jié)果全部當(dāng)場(chǎng)遇難，最小的只有14歲。面對(duì)酷刑的折磨，面對(duì)死亡的恐懼，他們?cè)谏狸P(guān)頭戰(zhàn)勝了人性的怯弱，提升了人生的高度。信仰是他們最忠誠(chéng)的堅(jiān)守。

　　信仰是天地大美之所在。它本乎內(nèi)心，無(wú)關(guān)外在，盡管學(xué)歷不同，出身不同，年齡不同，見(jiàn)識(shí)不同，職務(wù)不同，無(wú)論千難萬(wàn)阻，甚至生離死別，在信仰面前，卻一樣的初心不退、堅(jiān)定不移。

　　那究竟什么是信仰？

　　信，從人從言，本意是說(shuō)“人的言論應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)”，《說(shuō)文解字》釋為“誠(chéng)也”。如果說(shuō)這個(gè)解釋還有些迷糊，那孟子的闡釋則更加具體而有內(nèi)涵，“可欲之謂善，有諸己之謂信”，也就是說(shuō)，把內(nèi)心本能崇尚的表現(xiàn)為仁義禮智的善，在自己身上加以實(shí)現(xiàn)，這就是信。仰，通“卬”，《說(shuō)文》解釋為“望欲有所庶及也”，向上看并希望達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　無(wú)論是信還是仰，都是對(duì)崇高的希冀和踐行。從這個(gè)角度出發(fā)，可以說(shuō)，無(wú)論是“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”的屈原，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；無(wú)論是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還是“起共和而終兩千年封建帝制”的孫中山；無(wú)論是“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，還是“苦戰(zhàn)三五年，改變蘭考面貌，不達(dá)目的，我們死不瞑目”的焦裕祿；無(wú)論是“沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命”的惠特曼，還是“只有對(duì)于人類和客觀事物的熱愛(ài)和獻(xiàn)身精神，才能產(chǎn)生真正有價(jià)值的東西”的愛(ài)因斯坦，都是有信仰之人，因?yàn)樗麄兌寂实窃谙蛏舷蛏频母叻迳稀?/P>

　　信與仰第一次相連，據(jù)說(shuō)源于梵語(yǔ)，且最初出自唐代佛教典籍《法苑珠林》，“生無(wú)信仰心，恒被他笑具”，沒(méi)有信仰，便會(huì)一直被他人笑話。從中可見(jiàn)，包括佛教在內(nèi)的宗教也都強(qiáng)調(diào)，要修成正果，必須建立起不可動(dòng)搖的信心，絕不能朝三暮四，遇難而退。但是在強(qiáng)調(diào)信仰的堅(jiān)定性的同時(shí)，這一應(yīng)用也將“信仰”這個(gè)本來(lái)具有特定指向意義的詞，轉(zhuǎn)化為一個(gè)涵義更廣的詞。信仰，不只是一般信任所在，更應(yīng)當(dāng)是崇高價(jià)值之所在。這里的信仰，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)偉大事業(yè)的虔誠(chéng)，或者說(shuō)特定為“理想信念”。

　　同樣都有“信”，但信仰與迷信有著諸多區(qū)別。一個(gè)高度不斷向上，一個(gè)原地不斷癡迷。最根本的一點(diǎn)，信仰是以一己之力謀求大眾幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)而不悔；而迷信，無(wú)論是廣義上的“對(duì)人或事物的盲目信仰和崇拜”，還是狹義上的“封建迷信”，都是謀一己之私，盡管花樣繁復(fù)，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是為個(gè)人，哪怕這一目的與大眾幸福相矛盾，哪怕明明知道這一切騙人騙己，哪怕自己只是以此尋求內(nèi)心的平衡。

　　信仰不是盲目的，而是理性的，它是人生意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)�！拔唇�(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”，西方哲學(xué)史上，“蘇格拉底”這一名字幾乎與“理性”同義，但他同時(shí)聲稱，他是受神的指令才研究哲學(xué)的，換言之，研究哲學(xué)的這一信仰是非理性的。這一矛盾引起了后來(lái)關(guān)于信仰與理性的諸多紛爭(zhēng)。事實(shí)上，語(yǔ)境的不同是導(dǎo)致理解差異的關(guān)鍵。因?yàn)檎毯弦�，西方“信仰”往往是建立在宗教基礎(chǔ)之上的，我們的信仰卻不是對(duì)宗教的信仰，而是對(duì)真理的信仰�！皵橙酥荒芸诚挛覀兊念^顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的��！”這是1935年8月方志敏就義之前的慷慨陳詞，和井岡山的先烈一樣，信仰理智而純一，指向明確而唯一，堅(jiān)守始終而如一。

　　正因?yàn)槭菍?duì)真理的信仰，信仰之美，才更有刻骨銘心的力量。審視內(nèi)心的信仰，猶如回望心中的井岡，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。在那巍峨、堅(jiān)實(shí)和無(wú)窮的寶藏面前，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真的信仰、真有信仰，是幸福的，充實(shí)的，崇高的。