習(xí)近平總書記指出，“要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)黨史、國(guó)史的學(xué)習(xí)，在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來，不斷交出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的合格答卷。”

　　歷史是來龍與去脈，是往古與來今，中華文化的優(yōu)越性之一在其連綿不斷，這為我們回顧歷史、研究當(dāng)下、思考未來提供了絕佳的資源稟賦。從古至今，我們?cè)鴦?chuàng)造無數(shù)的人間奇跡，當(dāng)然我們也曾遭遇凄風(fēng)苦雨。本文敷陳筆墨，回望歷史深處、分析中西差異，旨在從大歷史的角度為三個(gè)問題思索答案：傳統(tǒng)中國(guó)是怎樣在東西較量中走向低落的？現(xiàn)代西方是怎樣建立其世界霸權(quán)的？中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在虎狼環(huán)伺中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)勞苦大眾走向翻身解放、和平發(fā)展和復(fù)興之路的？

　　——題記

　　殷憂啟圣，多難興邦。在中華民族的數(shù)千年歷史上，所遭逢之困厄抑郁、艱辛挫折，可謂難以計(jì)數(shù)。然而，上下五千年來，卻沒有一次艱難遭逢，可以與近代中國(guó)之命運(yùn)遭際相比擬。近代中國(guó)所遭逢的，乃是“數(shù)千年未有之大變局”：非但在“實(shí)力”上打不過西方列強(qiáng)，而且面對(duì)飛揚(yáng)跋扈的“西方文明”，古老的中華文明在“道理”上也陷入了理屈詞窮。非但實(shí)力不足，而且道理不通，這是中華文明自周秦奠基成熟以來，從未遭遇過的全面挑戰(zhàn)。

　　1918-1923年間，世界和中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的大變革。在歷史的激流中，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，德國(guó)爆發(fā)了工人階級(jí)起義，終結(jié)了“一戰(zhàn)”，而中國(guó)則爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。正是“一戰(zhàn)”的終止證明了：只有馬克思主義學(xué)說才能制止人類陷入自相殘殺。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思主義。從此，以毛澤東同志為代表的革命先驅(qū)們冒著槍林彈雨、面對(duì)滄海橫流，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，踏出了一條人間正道。

　　“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”

　　從“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”說起

　　“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，是指從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到第一次世界大戰(zhàn)的世界史。而對(duì)于中國(guó)來說，這大致就是從明亡到清亡的歷史。

　　對(duì)于這一段大動(dòng)蕩、大變革的世界史，先驅(qū)者們?cè)缫延羞^不少極其精彩、一語中的的論斷。綜核名實(shí)，又大致可以概括為三個(gè)基本結(jié)論：

　　第一，“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”是“未完成的世紀(jì)”。是人類歷史發(fā)展“出乎意料之外”的結(jié)果，作為“現(xiàn)代性的后果”，全人類都被拋入到變動(dòng)不居、充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的“現(xiàn)代世界”上。第二，“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”還是一個(gè)“顛倒”的世紀(jì)。“虛擬經(jīng)濟(jì)”支配實(shí)體經(jīng)濟(jì)、資本主義制約并支配物質(zhì)生產(chǎn)和市場(chǎng)交換、“現(xiàn)代資本主義世界體系”制約并支配“世界經(jīng)濟(jì)”。第三，“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”總體上看來又是歐美列強(qiáng)的軍事暴力和金融壟斷支配世界的世紀(jì)，因而就不是一個(gè)“文明”的時(shí)代。

　　“現(xiàn)代性”自出現(xiàn)就成了一個(gè)困擾理論先驅(qū)們和實(shí)踐先行者的問題。從康德的“世界永久和平”祈愿，到馬克思的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，從黑格爾的資產(chǎn)階級(jí)憲政國(guó)家，到列寧的“國(guó)家與革命”、“世界革命”，從康有為的《大同書》，到催生新中國(guó)、新世界的五四新文化運(yùn)動(dòng)，新世紀(jì)航船的桅桿，在歷史的波濤中反復(fù)出現(xiàn)在舊世界的地平線上。但是，仿佛在一剎那間，它卻又轉(zhuǎn)瞬即逝，再次從我們視野里消失。

　　現(xiàn)在，我們勇敢的前人已經(jīng)把追求新文明、新的發(fā)展道路的大任交給了我們，我們要努力奮斗和工作，為的就是去完成他們的遺愿。為創(chuàng)造一個(gè)合理、平等的現(xiàn)代世界而思考、斗爭(zhēng)和犧牲。

　　傳統(tǒng)中國(guó)之興衰

　　中國(guó)為什么會(huì)由長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先而走向近代的積弱積貧？近代以來積弱積貧的中國(guó)，今天為什么會(huì)再次走向偉大復(fù)興？西方世界為什么能夠在16世紀(jì)以后逐漸趕超中國(guó)，并在19世紀(jì)橫掃世界、所向披靡？今天的歐美各國(guó)又為什么會(huì)陷入空前的、難以自拔的金融危機(jī)與動(dòng)蕩？

　　直到1776年《國(guó)富論》發(fā)表，歐洲最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密依然還在贊美“中國(guó)比歐洲任何一個(gè)國(guó)家都富強(qiáng)”。

　　1567年是世界史上至關(guān)重要的一年，而在中國(guó)歷史上，它被稱為“隆慶元年”。這一年，明隆慶帝朱載垕同時(shí)開放了“海禁”和“銀禁”，詔令“朝野上下率皆用銀”。從此，中國(guó)開始了大規(guī)模的白銀進(jìn)口。自16世紀(jì)中葉起，西班牙從美洲橫越太平洋，經(jīng)菲律賓運(yùn)到中國(guó)的白銀，占新大陸白銀總產(chǎn)量的四分之三。

　　所謂16世紀(jì)的世界史“大分流”，就是指中國(guó)和西歐從此走上了不同的發(fā)展道路。最簡(jiǎn)捷地說：在最近500年的世界史上，中國(guó)代表著“勤勞革命”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，而西方則代表著戰(zhàn)爭(zhēng)投資或者以“戰(zhàn)爭(zhēng)金融”推動(dòng)資本積累的模式。

　　說到500年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自然是不勝枚舉，而其中最為關(guān)鍵性的第一條，就涉及國(guó)家能力問題，而尤其是作為國(guó)家和社會(huì)組織能力的最集中體現(xiàn)——貨幣主權(quán)和財(cái)政能力問題。

　　自明隆慶元年起，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、領(lǐng)先的中華帝國(guó)，卻把貨幣金融委之于海外白銀進(jìn)口；而與此同時(shí)，皇權(quán)與士大夫官僚階級(jí)之間，長(zhǎng)期圍繞著“禮法”而進(jìn)行的幾乎毫無意義的朋黨之爭(zhēng)，導(dǎo)致了帝國(guó)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)從上層斷裂：“官無封建吏有封建”的分裂，造成上層與下層的脫節(jié)，社會(huì)逐步走向“一盤散沙”；生產(chǎn)與貿(mào)易雖有發(fā)展，而其內(nèi)部的組織能力、組織效率卻是實(shí)實(shí)在在地不斷下降的，自然也就無以建立起嚴(yán)格的國(guó)家預(yù)算機(jī)制、稅收體制，從而更不可能在嚴(yán)格的財(cái)政和稅收的基礎(chǔ)上，成功地確立起自己的發(fā)鈔機(jī)制，從根本上無以保證國(guó)家貨幣的穩(wěn)定與獨(dú)立。最終，在美洲大規(guī)模發(fā)現(xiàn)白銀“的國(guó)際大氣候下，明帝國(guó)將貨幣短缺問題之解決全系于美洲白銀之進(jìn)口，其實(shí)乃是一種無可奈何之舉，它深刻地折射出明帝國(guó)國(guó)家治理能力的失敗、透視著其社會(huì)結(jié)構(gòu)、治理體系從內(nèi)部持續(xù)解體的大趨勢(shì)。

　　與明一樣，清帝國(guó)亦是將貨幣依賴于白銀進(jìn)口，又放任“多幣制”之痼疾而不能解決。一旦1830-1850年間世界發(fā)生了由銀本位制向金本位制的制度大轉(zhuǎn)變，當(dāng)歐美各國(guó)紛紛拋棄白銀之時(shí)，大批劣質(zhì)銀幣自然涌入中國(guó)貨幣市場(chǎng)，在此沖擊之下，清帝國(guó)的貨幣體系即刻陷入混亂。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)金融體系的崩潰與軍事的失敗接踵而至，此后，在國(guó)際資本的壟斷沖擊下，中國(guó)再無內(nèi)政之獨(dú)立，國(guó)家財(cái)政亦完全淪為虛名，它對(duì)內(nèi)被排斥在本國(guó)金融服務(wù)之外，對(duì)外又不能設(shè)防。從晚清直到1949年，又是約100年間，中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)之所以不止，其中一個(gè)原因就是：中國(guó)人之間的內(nèi)戰(zhàn)持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)于西方的金融機(jī)構(gòu)放債、乃至賣軍火就越有好處。

　　可見，貨幣主權(quán)蕩然無存、金融依賴海外的問題，乃是從明王朝到蔣介石政權(quán)以來持續(xù)數(shù)百年的根本困局，這是近代中國(guó)走向衰落的最根本原因。金融的問題永遠(yuǎn)是與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，金融安全也永遠(yuǎn)是與國(guó)家安全聯(lián)系在一起的。500年來，特別是近代以來，我們最沉痛的教訓(xùn)和最深重的代價(jià)也就體現(xiàn)在這里。

　　當(dāng)我們從政治或者“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度去觀察中國(guó)歷史發(fā)展之時(shí)，將會(huì)很痛切地發(fā)現(xiàn)：國(guó)家與基層相脫離、精英階級(jí)與現(xiàn)實(shí)政治和民眾相脫離、行政政策與實(shí)際相脫離、財(cái)政金融與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和民生相脫離，這便是歷史上中國(guó)國(guó)家能力持續(xù)衰微的癥結(jié)所在。當(dāng)然，這也成為歷代政治家所要努力克服的“癥候”，也可以說是歷代“變法”、改革所要努力的方向。官員及其來源士大夫階級(jí)，也因空談“天理”、沉溺“虛文”而脫離了“時(shí)勢(shì)”與基層，鑄成以“空言”代替實(shí)際之行政低效率乃至無效率，勢(shì)必導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的“兩張皮”結(jié)構(gòu)。而這就進(jìn)一步使得唐宋以降，胥吏階層包辦了基層事務(wù)，即在國(guó)家正式官員隊(duì)伍中，從此埋伏下一支龐大的、非正式的胥吏、幕僚大軍，從此后，國(guó)家也就只能帶頭破壞財(cái)政稅收制度，聽任“火耗”、“陋規(guī)”的公然存在。而一旦行政全為胥、幕所操縱，到了這個(gè)時(shí)候，所謂“制度”與“行政”脫節(jié)所造成的問題，勢(shì)必導(dǎo)致嚴(yán)重形式主義，“國(guó)家權(quán)力不下鄉(xiāng)”。

　　我們常說沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，一個(gè)重要方面，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨乃是通過從基層出發(fā)，發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾，重建了現(xiàn)代中國(guó)，就是指共產(chǎn)黨根本的治國(guó)理政之道：理論與實(shí)踐結(jié)合，政治與民眾結(jié)合，公共財(cái)政與生產(chǎn)和民生結(jié)合，使資本成為公共的、為人民服務(wù)和為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的�！白兪里L(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變仕風(fēng)難”，“合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法，吏不良，有法而莫能守也”，這是歷代政治家共有的慨嘆，所謂千古一嘆，全在此一根本問題不能解決而已。而理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，從群眾中來到群眾中去，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，所謂“三大作風(fēng)”、“三大法寶”者，乃是中國(guó)共產(chǎn)黨所變中國(guó)千秋歷史之大法，是近代以來的中國(guó)之所以要“革命”的基本政治根據(jù)。

　　現(xiàn)代西方霸權(quán)的崛起

　　19世紀(jì)對(duì)于歐洲和全世界之重要，是由于這一時(shí)期是民族國(guó)家的政治體制在歐洲確立的時(shí)代。民族國(guó)家為什么產(chǎn)生在歐洲？它是怎樣形成的？民族國(guó)家有什么主要特征？為什么說民族國(guó)家的興起是理解19世紀(jì)以來世界變遷的關(guān)鍵？這是考察19世紀(jì)問題的一個(gè)要害。

　　“在整個(gè)一千年里，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是歐洲國(guó)家的主要活動(dòng)�！�

　　通過軍事征服和稅收掠奪統(tǒng)治領(lǐng)土，這是歐洲帝國(guó)的一般特征，而歐洲近代以來的民族國(guó)家，亦是這種帝國(guó)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。中國(guó)的統(tǒng)一是以文化為基礎(chǔ)的統(tǒng)一，西方民族國(guó)家的分立是軍事力量均衡和債務(wù)連帶之契約關(guān)系的結(jié)果，正如霍布斯在《利維坦》中所指出的那樣，契約的實(shí)質(zhì)是“信約”即債務(wù)契約。二者歷史形成上的區(qū)別大致就是如此。

　　15世紀(jì)是歐洲民族國(guó)家的起步階段。歐洲正是從那個(gè)時(shí)代才開始從穆斯林勢(shì)力的壓迫下逐漸抬頭，通過漫長(zhǎng)而血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)史，自南向北，民族國(guó)家的政治體制逐步把歐洲連貫起來。隨后，歐洲各民族國(guó)家又以帝國(guó)主義的形式，通過爭(zhēng)奪海洋霸權(quán)向世界擴(kuò)張。“戰(zhàn)爭(zhēng)”是歐洲的基本主題，而國(guó)家間互相依賴的戰(zhàn)爭(zhēng)債務(wù)和借貸關(guān)系，則是現(xiàn)代歐洲國(guó)際法的基礎(chǔ)，這個(gè)簡(jiǎn)單而殘酷的真理，是我們討論歐洲之“現(xiàn)代性”的基本出發(fā)點(diǎn)。

　　資本產(chǎn)生的最為必要和充分條件是：只有當(dāng)“國(guó)家”成為借貸方時(shí)，利潤(rùn)和信用才成為可保障的，只有當(dāng)國(guó)家的借貸成為永久的需求時(shí)，利潤(rùn)的積累才是可持續(xù)的。在民族國(guó)家體系出現(xiàn)之前，地中海地區(qū)首先出現(xiàn)了由金融放貸者主宰的“城市國(guó)家”，這種城市國(guó)家是區(qū)別于希臘城邦國(guó)家的“民族國(guó)家”產(chǎn)生之必要條件。

　　從根本上說，目前歐洲政治體的規(guī)模，是由歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模所決定的，而戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模，則是由為戰(zhàn)爭(zhēng)提供貸款的資本家的資本積累規(guī)模所決定的。而這就是資本主義與歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

　　查爾斯·蒂利指出：正是戰(zhàn)爭(zhēng)編織起歐洲民族國(guó)家之網(wǎng)，而準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)、支付戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用和彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)損失這貫串千年歐洲史的“三大基本任務(wù)”，則在歐洲內(nèi)部創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)。這也正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)壯大的最基本原因。

　　眾所周知，西方“大國(guó)崛起”的序幕，是由西班牙帝國(guó)的興起揭開的，而西班牙帝國(guó)崛起的基本動(dòng)力，無疑是它在1550年之后掌握了美洲白銀。但是，西班牙人只不過是擁有美洲白銀，他們卻不會(huì)經(jīng)營(yíng)白銀，而懂得經(jīng)營(yíng)的，卻是意大利人特別是熱那亞人，這可以稱作“歐洲歷史的大事因緣”。對(duì)此，馬克思在《資本論》第一卷《所謂資本的原始積累》一編中做出了深刻論述。

　　于是，從1579年11月21日起，到1621年為止，歐洲的大額債券擁有者就開始在意大利的皮亞琴察城定期舉辦債券年會(huì)，對(duì)債券進(jìn)行交易。也正是“皮亞琴察交易會(huì)”催生了作為“債券商”的銀行家階級(jí)的產(chǎn)生，它也成為世界上最早的金融巨頭的聚會(huì)。

　　“債務(wù)利息”而非“利潤(rùn)”是資本的真正起源，所以資本主義從根本上說就是一個(gè)“債務(wù)體系”，而非簡(jiǎn)單的“雇傭勞動(dòng)體系”，處于這個(gè)體系最頂端的，乃是金融家和銀行家的力量，而非產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家的力量。

　　美洲的發(fā)現(xiàn)，使歐洲在一瞬間積累起超級(jí)財(cái)富，而這些財(cái)富則推動(dòng)了資本主義在歐洲的崛起與發(fā)展。隨著美洲的發(fā)現(xiàn)，一場(chǎng)地理革命用了一個(gè)多世紀(jì)才宣告完成，與此同時(shí)，另一種資本主義悄悄發(fā)展起來。這是新金融家的勝利。

　　如果說16世紀(jì)是資本主義和民族國(guó)家在地中海地區(qū)的濫觴期，那么，隨后到來的17-18世紀(jì)，乃是歐洲民族國(guó)家秩序的形成期。曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)使得歐洲各國(guó)負(fù)債累累，均陷入嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)；脆弱的和平又使得新的戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能再爆發(fā)，所以既要隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)又要籌資償還原來的戰(zhàn)爭(zhēng)借款。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)和借貸這兩個(gè)聯(lián)系最緊密的方面，構(gòu)成了資本主義的上層結(jié)構(gòu)，而從下層和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)來看，民族國(guó)家建構(gòu)的最為關(guān)鍵的階段，乃是作為民族國(guó)家主體的市民階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的產(chǎn)生。這個(gè)市民階級(jí)主要由從事美洲和亞洲貿(mào)易的商人構(gòu)成，這些商人是作為國(guó)家稅收的主體被發(fā)現(xiàn)、并在這個(gè)意義上才被賦予“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的，海外利益和殖民地爭(zhēng)奪因此變得十分重要。而這就涉及戰(zhàn)爭(zhēng)之“善后”，與歐洲民族國(guó)家建構(gòu)之間的關(guān)系。

　　民族國(guó)家最為重要的政治建構(gòu)，其實(shí)是在彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)損失中完成的。這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)，也就是致力于把戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到殖民地和“全體國(guó)民”的頭上，而通過發(fā)明有效的金融機(jī)制，使得“國(guó)民”心甘情愿地接受這個(gè)代價(jià)，這是歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家最關(guān)鍵的一環(huán)：即國(guó)家懂得了如何以談判和妥協(xié)的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行“強(qiáng)制”。這種國(guó)家統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)換，在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》中得到最為理論化、系統(tǒng)化的表述。

　　正如馬克思和黑格爾都指出過的：正是在“國(guó)家”與“市民社會(huì)”的關(guān)系中，包含著現(xiàn)代統(tǒng)治方式的真正秘密。

　　銀行家以信貸的方式投資戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家以主權(quán)和官僚制的形式經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)爭(zhēng)，這構(gòu)成了資本主義體制的上層結(jié)構(gòu)；而“民族”和“市民社會(huì)”被呼喚出來，則是為戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)代價(jià)，這又構(gòu)成了基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——這大致上就是歐洲式的現(xiàn)代民族國(guó)家圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)政被建構(gòu)起來的基本步驟。

　　“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，因此就可以分為兩個(gè)階段：從1648年《威斯特伐利亞和約》體制形成到1815年拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，這是歐洲民族國(guó)家的形成期，其特征是歐洲內(nèi)部的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。其間歐洲各國(guó)通過作為“停戰(zhàn)協(xié)定”和“債務(wù)協(xié)定”的條約體制，把歐洲內(nèi)部的民族國(guó)家體系彼此聯(lián)結(jié)起來。從1815-1915年約百年間，歐洲內(nèi)部甚至終于實(shí)現(xiàn)了千載難逢的“百年和平”，因此，黑格爾方才將1815年視為“歷史的終結(jié)”和啟蒙理想的實(shí)現(xiàn)。

　　但是，1815年卻又是歐洲將其戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)——民族主義轉(zhuǎn)化為殖民主義的開始，是西方列強(qiáng)通過大規(guī)模的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，將戰(zhàn)亂全面加諸世界的開始。于是，歐洲內(nèi)部的“百年和平”，其實(shí)是建立在西方列強(qiáng)對(duì)外部、對(duì)全世界掠奪的基礎(chǔ)上。最終，圍繞著分割殖民地，特別是數(shù)世紀(jì)以來歐洲力圖徹底瓦解奧斯曼帝國(guó)的斗爭(zhēng)，引發(fā)了1914年的第一次世界大戰(zhàn)。

　　與此同時(shí)，從歐洲民族國(guó)家到帝國(guó)主義的霸權(quán)建立的歷程背后，則是由歐洲內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)革命，再到世界被壓迫階級(jí)、被壓迫民族的“世界革命”反抗資本主義體制歷程的延續(xù)。

　　也正是貫穿于漫長(zhǎng)的19世紀(jì)的歐洲“霸權(quán)體制”與“反霸權(quán)體制”之間的斗爭(zhēng)，為我們理解歐洲現(xiàn)代思想發(fā)展，提供了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)道路

　　“河出潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號(hào)�！�

　　天公不語對(duì)枯棋。自洋務(wù)、至維新，從舍生取義的六君子，再到中山先生等締造民國(guó)、力倡共和，既有俠骨崢嶸，也有恩仇事涌，無非都是面對(duì)這數(shù)千年未有之大變局，而做出的救亡圖存之舉，其間各方雖時(shí)有抵牾，但無不是在以生死肉身擔(dān)當(dāng)著家國(guó)大義，以筆、以槍、以血，去批判這不合理的世界秩序，為人類求出路，為中華求生存。

　　披拂過歷史的蒼茫煙靄，我們看到前輩們用熱血精魂照亮沉沉暗夜中的古大陸，播撒下火種。終于，煙雨迷蒙中，南湖上的一條游船，用紅光漫漫照徹了茫茫九派。從南國(guó)到北疆，西涉流沙，東極大海，中國(guó)共產(chǎn)黨人用星星之火，燎亮了古陸大原。

　　沉迷于安逸和寧?kù)o，是通向僵化保守之歧途，畏懼變化與斗爭(zhēng)，乃是腐敗墮落之征兆，不敢正視矛盾，則是陷入蒙昧的根源。沒有壓力，就沒有動(dòng)力；沒有危機(jī)，也就喪失了契機(jī)。有“大勢(shì)力”，必有“大抵抗”。只是在巨大的壓力和危機(jī)面前，人類才能煥發(fā)出自我創(chuàng)新的能力。因此，承認(rèn)變化、矛盾和斗爭(zhēng)，此“非好亂也”，因?yàn)檫@就是宇宙的真諦，是人心的本來。《實(shí)踐論》和《矛盾論》開創(chuàng)了人類歷史上嶄新的哲學(xué)——中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)乃至人類“數(shù)千年未有之大變局”的產(chǎn)物，更是扭轉(zhuǎn)“數(shù)千年未有之大變局”的根本性力量。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在絕境中開辟出前無古人的中國(guó)道路來，之所以在中華文明窮途末路之際絕處逢生再造一個(gè)輝煌燦爛、繼往開來的新文明，之所以能夠擊潰世界上最為強(qiáng)大的帝國(guó)主義武力，就在于她形成了并擁有著極其光榮偉大的傳統(tǒng)品格。95年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神品格，便是中華民族奮力前行的旗幟。這種精神和品格，是烈士們的鮮血寫成的。

　　敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，不屈不撓、血戰(zhàn)到底的大無畏的英雄主義和英雄氣概。如前面所論述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)面臨的突出問題是國(guó)家組織能力和社會(huì)動(dòng)員能力問題，這也正是孫中山先生所謂的“一盤散沙”問題，也即魯迅先生批判的“國(guó)民性”問題。中國(guó)共產(chǎn)黨既是現(xiàn)代中國(guó)集體精神和集體組織的締造者，又是根治“一盤散沙”的舊中國(guó)社會(huì)的改造者，更是展現(xiàn)人民集體的最高代表。

　　中華文化性格具有知、情、意相互融會(huì)貫通的特點(diǎn)，活躍而想象力豐富，不拘泥于邏輯思維的僵化，具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。但是這樣一種處世哲學(xué)，如果缺乏崇高理想的支撐，而沉淪在日常的庸俗中則會(huì)降解成為“茍且偷生”的庸俗實(shí)用主義，所以清末在面臨西方列強(qiáng)時(shí)表現(xiàn)出不戰(zhàn)自敗、不攻自潰的積貧積弱的現(xiàn)象。中國(guó)共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨，理想遠(yuǎn)大是我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，紀(jì)律嚴(yán)明是我們的光榮傳統(tǒng)。這就解決了我們“一盤散沙”的無序原子狀態(tài)，當(dāng)全體國(guó)民的意識(shí)被集中起來，上下一條心、擰成一股繩，有了統(tǒng)一的目標(biāo)和崇高的理想，就會(huì)形成龐大無比的合力，高奏凱歌還。

　　以中國(guó)為舞臺(tái)，改造世界，以天地為棋局，扭轉(zhuǎn)不公正、不平等的人間秩序，必須奮勇當(dāng)先，視死如歸，靠的就是：理想遠(yuǎn)大、戰(zhàn)術(shù)靈活、不斷創(chuàng)新、不斷革命。這種戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思維，凝結(jié)為共產(chǎn)黨人的奮斗哲學(xué)和精神。歷史已經(jīng)充分證明，離開了這種哲學(xué)、這種精神、這種銳利的思維，中國(guó)社會(huì)一盤散沙、社會(huì)組織能力低下的難局便不會(huì)被克服，我們也就難以戰(zhàn)勝未來前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻。

　　民主集中、民主決策，始終堅(jiān)持群眾路線。共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地，共產(chǎn)黨人只能在人民的大地中生根、開花、結(jié)果。我們走到群眾中去，和他們促膝相談，幫他們推碾種糧，和他們共話春華秋實(shí)、共計(jì)國(guó)計(jì)民生——這就是世界上最深刻的民主，我們稱之為群眾路線。

　　“最后一碗飯，送去做軍糧，最后一尺布，用來做軍裝，最后的老棉襖，蓋在了擔(dān)架上，最后的親骨肉，含淚送上戰(zhàn)場(chǎng)�！蔽覀冇肋h(yuǎn)不要忘記，中國(guó)之所以能夠取得今天這樣偉大的成就，不僅是因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心和和平穩(wěn)定的發(fā)展大局，同樣因?yàn)槲覀凕h能夠以民主集中的方式實(shí)行民主決策，這種民主決策的方式可以集中人民的智慧，進(jìn)而喚起和凝聚億萬人民的力量。這正是我們黨和政府之所以堅(jiān)不可摧的根本力量源泉。

　　人民信用、金融革命，獨(dú)立自主的貨幣政策。信用無非就是把一切分散的資源集中起來，用作投資生利的工具。信用是資本的基礎(chǔ)。馬克思反對(duì)的是“資本主義”，并不是“資本”。生產(chǎn)資料的集中絕不能為少數(shù)資本家服務(wù)，而應(yīng)該為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、為“聯(lián)合起來的勞動(dòng)”服務(wù)，不能為炒錢服務(wù)，而應(yīng)該為組織起來的生產(chǎn)和勞動(dòng)者服務(wù)，否則那就是信用機(jī)制的異化，就是資本主義對(duì)“資本”的扭曲。

　　信用是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，信用更是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的一個(gè)基本特征就是把信用的發(fā)行建立在聯(lián)合起來的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義的信用機(jī)制必須建立在人民群眾的信任的基礎(chǔ)上。信用領(lǐng)域、貨幣金融領(lǐng)域的民主化才是社會(huì)主義民主的核心，這是更高層次的民主。

　　使金融為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，而不是生產(chǎn)勞動(dòng)為金融部門服務(wù)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“使資本成為公共的、社會(huì)的財(cái)富。”馬克思主義真理千萬條，這是最基本的一條。

　　1948年12月，人民幣誕生。人民幣的最主要性質(zhì)是使中國(guó)貨幣第一次與壟斷金、銀等貴金屬的西方壟斷資本切斷了聯(lián)系，以人民政權(quán)的信用、以解放區(qū)的物資為擔(dān)保，奉行完全獨(dú)立自主的貨幣政策，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)主權(quán)信用貨幣，一舉完成了中國(guó)貨幣金融制度的大革命，自明代隆慶以來的貨幣主權(quán)終于收歸己有，從而為中華民族自立于世界民族之林奠定了金融基礎(chǔ)。

　　以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族偉大復(fù)興所作出的豐功偉績(jī)，從這個(gè)角度來看，將會(huì)隨著歷史的發(fā)展被人民不斷深刻地認(rèn)識(shí)到。建立在人民政權(quán)信用擔(dān)�；A(chǔ)之上，承載著億萬斯民國(guó)泰民安的殷殷期待，人民幣，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主與發(fā)展壯大，立下了金融血脈。直至今天，其重要性，不言而喻。這張紙，在歷史的蒼煙中，無論針腳綿密，無論波瀾壯闊，力透紙背的分量會(huì)越來越凝重。

　　先進(jìn)理論的指導(dǎo)，集思廣益的智慧，再造文明的壯舉�！按蟮兰慈诵�，萬古未嘗改。”“大道”，即宇宙的運(yùn)行，這就是生命力進(jìn)入物質(zhì)、并改造物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程，而它的最高成就，就是人心——人的心智的發(fā)展。宇宙之道，就是生命力的運(yùn)行和進(jìn)化，而它的最高成就，便是有心智的人，是人的心智的進(jìn)化和培育——而這就是文明的成就與碩果。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨幾乎是一窮二白起家的，我們唯一富有的就是主義、思想、主張。在思想上建黨，從文化上建軍，使中華民族成為一個(gè)愛思想、會(huì)思考的民族，這就是所謂思想和精神的“原子彈”。思想路線是黨的生命線，思想路線確定之后，干部就是決定性因素。中國(guó)的崛起是思想和精神的崛起與復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)十幾億人民一起學(xué)習(xí)、一起思考、一起實(shí)踐、一起創(chuàng)新，集中十幾億人智慧和力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯舉。

　　正是將思想政治建設(shè)作為黨的建設(shè)的重要問題，方才從思想和文化上鍛造了現(xiàn)代中國(guó)人的民族意識(shí)、集體意識(shí)，鍛造了共產(chǎn)黨人的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和先進(jìn)性。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人的最終理想，與中華民族的人間正道——“世界大同”高度契合，方才使得中國(guó)共產(chǎn)黨成為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)。

　　先進(jìn)理論和思想的形成，不但標(biāo)志著共產(chǎn)黨人在改造舊世界、建設(shè)新世界的實(shí)踐中，在思想、精神和理論上的成熟，而且使得中華民族再次以思想的民族、文化的民族、文明的民族的光輝形象，屹立于世界民族之林。向世界昭告：曾經(jīng)擁有古老燦爛文明的東方民族和世界各民族，完全可以成功應(yīng)對(duì)現(xiàn)代資本主義挑戰(zhàn)，在重獲民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)的同時(shí)，形成高度的文化和文明的自覺與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自身文明和傳統(tǒng)的偉大新生與復(fù)興。

　　歷史的發(fā)展將證明：在未來的一個(gè)乃至若干世紀(jì)之中，人類將不斷見證和體認(rèn)這一偉大的歷史性轉(zhuǎn)折的深刻意義。沒有經(jīng)受過挫折與犧牲的道路不是偉大的道路；沒有遭受過懷疑和質(zhì)問的信仰不是真正的信仰。

　　有著95年光榮歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信：我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)，是世界上任何力量也摧不垮的。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。歷史沒有終結(jié)，而今又是邁步從頭越的時(shí)刻。

　　神州雄視幾蹉跎，滄海橫流萬里波。眾手擎天扶社稷，壯懷立地挽星河。英雄無畏無懼死，地獄不空不成佛。五千年來共著史，寰宇同唱國(guó)際歌。（作者簡(jiǎn)介：韓毓海，北京大學(xué)中文系教授，曾任紐約大學(xué)訪問教授、東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部特任教授，入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃”、北京市新世紀(jì)社科理論人才百人工程等。）