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“原書寫”
正如我剛才所說,我們本能地將書寫視為后來出現(xiàn)的事物:我們先說話,然后書寫;甚至可以說,歷史出現(xiàn)(與書寫一同出現(xiàn))在史前之后。因此,德里達(dá)發(fā)明“原書寫”的目的是在于說明書寫并不是“后來”才出現(xiàn)的(在言語,和史前之后出現(xiàn)),而是原創(chuàng)的,始終在場的。他對這一顯而易見的共識(shí)的發(fā)難乍一看似乎十分荒謬,甚至可笑:他怎么敢與最基本的道理背道而馳,堅(jiān)持書寫與話語同時(shí)出現(xiàn),甚至早于后者呢?但這其實(shí)是德里達(dá)哲學(xué)的中心論點(diǎn)之一。
書寫的從屬特征是我們的文明的自我呈現(xiàn)的基礎(chǔ):蘇格拉底和耶穌并不書寫。書寫如同他們的門徒,不過起到了代言人的作用:書寫是與話語一致的交流方式,但始終處于從屬地位,只有需要在時(shí)空中延伸、投射和傳播時(shí)才有用。這里出現(xiàn)了一個(gè)德里達(dá)明確批評的觀點(diǎn):這種觀點(diǎn)自然而然地認(rèn)為與更為真實(shí)的交流方式,即直接口耳相傳的話語相比,書寫主要是一種從屬的,或“補(bǔ)充”的方式。德里達(dá)認(rèn)為,這種表面看上去符合一般常識(shí)的書寫觀念,貫穿了整個(gè)哲學(xué)史,甚至“在根本上,成為了書寫的純哲學(xué)解釋”(《哲學(xué)的邊緣》)。這一認(rèn)識(shí)使書寫變成一種簡單的協(xié)調(diào)交流的方式,或者換句話說,我們將書寫定義為一種“在場的延伸”方式:將真正的在場(即聲音)轉(zhuǎn)移到聲音無法自然達(dá)到的地方(比如遠(yuǎn)程通話:其實(shí),書寫和遠(yuǎn)程通話一樣,也是一種遠(yuǎn)程交流的方式)。我們看到,對書寫的傳統(tǒng)觀念建立以“真正的在場”(聲音,話語)為首這一思想之上,并且書寫(或者說任何其他的遠(yuǎn)程交流方式)不過是一種延伸,輸出這一“真正的在場”的方式。
但是對德里達(dá)來說,這種觀念是對交流這一概念的全盤誤讀。他認(rèn)為,交流根本不是為了輸出“在場”,相反是為了輸出“不在場(absence)”。有必要在這里對這一乍看十分驚人的論點(diǎn)做一番解釋。在書寫中,接受者必然不在場(因?yàn)槲覀冎粫?huì)給不在場的人寫信),德里達(dá)借此完全推翻了書寫的通常觀念(“哲學(xué)觀念”,事實(shí)上是“形而上的觀念”),并闡述了一切交流形式在實(shí)質(zhì)上都是“書寫”,因?yàn)閺母旧险f,接受者的不在場在任何情況下,包括在書寫中,都扮演著同樣的角色。如果將接受者不在場的交流方式稱為“書寫”的話,德里達(dá)的論點(diǎn)就在于闡釋(或指出),事實(shí)上,書寫(或不在場)必然存在于所有的交流形式中,即使這些形式披著在場的外衣。于是,一切交流模式在他眼中都是不在場中的交流,即書寫,而不是在場中的交流,即聲音。德里達(dá)把這一模式稱為原書寫(archi-écriture),這就意味著“書寫”,或“不在場”是一切交流,包括口頭交流的基礎(chǔ)。在這一模式中,書寫先于聲音。
我們看到,這一論點(diǎn)如果要成立,就必須接受一條基礎(chǔ)觀點(diǎn),那就是一切交流,無論看起來如何,都在“延遲”,在“不在場”中進(jìn)行,包括通過話語的交流。然而,這一論點(diǎn)其實(shí)比我們想象中要更容易接受和理解。其實(shí),我們在經(jīng)歷了20世紀(jì)在人文科學(xué)領(lǐng)域的那么多相關(guān)研究之后,難道還敢肯定話語能夠在兩個(gè)在場的人之間,或在個(gè)人與自己之間建立起一個(gè)清楚明晰的交流嗎?德里達(dá)認(rèn)為,正相反,交流只有在“不在場”時(shí)才能進(jìn)行。他從他的時(shí)代的精神分析法、現(xiàn)象學(xué)和文學(xué)中提取了最廣泛、最顯著的推論。當(dāng)我們與別人說話時(shí),這個(gè)人對我們來說,并不比我們自己對自己來說更在場。我們并不能確切地知道我們說話的原因,和我們的話語具體會(huì)產(chǎn)生的影響。因此(這一論題不停地被反復(fù)提出,比如娜塔麗·薩洛特的小說),我們的話語能夠達(dá)到肉體在場的人,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法觸及真正在場的人——相對于自己和他人的在場始終是一種幻覺。于是誕生了這種本質(zhì)上十分自然的觀點(diǎn),那就是書寫(接受者的不在場是顯而易見的,甚至是必要的)應(yīng)當(dāng)被視為一切交流形式的原型。
德里達(dá)提出了原書寫概念,因?yàn)橐磺薪涣鞯钠毡槟J剑ǖ吕镞_(dá)甚至稱其為:可能誕生的條件)就是一切話語的發(fā)出者和接受者的不在場;此種不在場可以是真實(shí)的,也可以是虛擬的。
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