比如考古學(xué)家首次判定玉琮分為多個(gè)價(jià)值等級(jí)，不同等級(jí)之間不可混淆甚至不可轉(zhuǎn)贈(zèng)。不同的等級(jí)依據(jù)以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來分別確定，首先是玉的質(zhì)量、大小、顏色；其次是整體的制作技術(shù)水平；三是特殊技術(shù)如淺浮雕、微刻技術(shù)的有無及精細(xì)程度；最后是象征符號(hào)構(gòu)造的差異。事實(shí)上，良渚文化大量玉器中，制作技術(shù)與精細(xì)程度參差不齊，琮王、鉞王一類制作精細(xì)的玉器數(shù)量極少。

　　與技術(shù)相對(duì)應(yīng)的則是在良渚文化的玉器生產(chǎn)中，亦存在金字塔式分層，從原料的獲取到搬運(yùn)，從切割成形到最后的精加工，并不是在同一個(gè)時(shí)間空間實(shí)現(xiàn)的，而是通過流水線實(shí)現(xiàn)的。民間玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作簡單玉器，他們可能需要向貴族階層上呈玉料和玉器素材；貴族以至王室則控制高級(jí)玉器的制作，特別是玉器表面的微刻技術(shù)，包括那些代表神權(quán)的象征性的符號(hào)的創(chuàng)作，應(yīng)該都由統(tǒng)治階層壟斷。

　　據(jù)此再往上推論，大規(guī)模的用玉需要消耗大量的勞動(dòng)力，需要一個(gè)相對(duì)規(guī)范有序的社會(huì)組織來支撐，需要一個(gè)信仰與精神上高度認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)來維系。權(quán)力與信仰最直接的體現(xiàn)應(yīng)該是對(duì)與玉相關(guān)的產(chǎn)業(yè)及領(lǐng)域的不同程度的掌控。

　　良渚文化最終的消亡，被認(rèn)為與玉資源枯竭相關(guān)。這樣的揣測并非全無道理，畢竟當(dāng)一個(gè)社會(huì)有過多的人投入到玉器生產(chǎn)的方方面面，當(dāng)追求玉器的高等級(jí)成為一種時(shí)尚時(shí)，尤其是當(dāng)一個(gè)社會(huì)的信仰高度集中、權(quán)力高度壟斷文化時(shí)，一個(gè)社會(huì)的活力也會(huì)逐漸喪失的吧？