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　　如何處理好文藝與人民的關(guān)系，如何正確對(duì)待個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代要求之間的關(guān)系，如何確立文藝作品的社會(huì)價(jià)值，是一個(gè)重要和復(fù)雜的課題

　　把人民整體的主體部分突出出來(lái)，把普通老百姓的生活置于藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是一切現(xiàn)代文藝作品及其文藝觀有別于過(guò)去文藝的地方

　　文藝工作者要轉(zhuǎn)變姿態(tài)，文藝活動(dòng)要面向人民，從創(chuàng)作、評(píng)價(jià)到傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要把人民放在心上，把人民的意愿與需求、認(rèn)同與趣味，作為文藝工作的基本尺度，作為文藝活動(dòng)的內(nèi)在依循

　　當(dāng)文藝與人民切近，歌哭與共，戮力同心，它就擁有無(wú)限活力和勃勃生機(jī)；當(dāng)文藝遠(yuǎn)離了人民，淪為小圈子的游戲，它就落入寂寥和枯索，當(dāng)代中國(guó)文藝的繁榮發(fā)展，也必須在這一基本經(jīng)驗(yàn)的框架內(nèi)奮發(fā)而為

　　張江：習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話以及最近出臺(tái)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，都把堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向作為指導(dǎo)文藝工作的重要原則，深刻揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　需要處理好三個(gè)關(guān)系

　　閻晶明：為什么人的問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是文藝創(chuàng)作不斷豐富、深化的實(shí)踐問(wèn)題。文藝的繁榮發(fā)展，一個(gè)很重要的標(biāo)志，就是文藝創(chuàng)作極大地豐富和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，讓人民成為文藝的欣賞者和實(shí)踐者。

　　隨著中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，大眾文化素質(zhì)普遍提高，加上文化信息傳播手段的變革，人們對(duì)精神文化生活的期待越來(lái)越高，對(duì)作家藝術(shù)家的要求也越來(lái)越高。在這一背景下，如何處理好文藝與人民的關(guān)系，如何正確對(duì)待個(gè)體創(chuàng)作與時(shí)代要求之間的關(guān)系，如何確立文藝作品的社會(huì)價(jià)值，就成了一個(gè)非常重要和復(fù)雜的課題，成為一個(gè)必須廓清的問(wèn)題。

　　為人民創(chuàng)作，就要處理好發(fā)揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性與滿足大眾需求之間的關(guān)系。文藝創(chuàng)作是個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，充分尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性以激發(fā)文藝創(chuàng)作活力，是繁榮文藝的一個(gè)鮮明標(biāo)志。作家藝術(shù)家則要使自己的個(gè)性化創(chuàng)作成為人民生活中一個(gè)重要的組成部分，擔(dān)當(dāng)起為人民創(chuàng)作的責(zé)任和使命。

　　為人民創(chuàng)作，就要處理好提高與普及、雅與俗之間的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)的受眾已經(jīng)發(fā)生很大變化，作家藝術(shù)家要有創(chuàng)作的自信，更要理解讀者觀眾在藝術(shù)審美上不斷豐富和提高的要求。前一段時(shí)間觀看北京京劇院青年劇團(tuán)排演的京劇《鎖麟囊》，感觸頗深。劇情并不復(fù)雜，就是兩個(gè)女性之間命運(yùn)顛倒和碰撞的故事，主題十分明了，是對(duì)善良品性的褒揚(yáng)。這是傳統(tǒng)的通俗的故事，是老百姓日常生活中強(qiáng)調(diào)的人性主題，而全劇中的唱詞卻充滿詩(shī)性和文化氣息，不失傳統(tǒng)詞曲的優(yōu)雅品質(zhì)。劇作家翁偶虹創(chuàng)作時(shí)，在雅和俗之間如何考量？如何做到既保持藝術(shù)品質(zhì)的高雅又能滿足普通觀眾的欣賞要求？此劇直到今天仍然能夠長(zhǎng)演不衰，提示我們，不能認(rèn)為文藝為大眾服務(wù)就是放低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更不能以為滿足群眾需求就只能通過(guò)粗鄙的語(yǔ)言、低俗的故事、混亂的價(jià)值觀和獵奇的手法去迎合大家。

　　在文藝創(chuàng)作形態(tài)日益豐富、文藝傳播方式日益多元、人民精神文化需求日益強(qiáng)烈多樣的今天，作家藝術(shù)家要實(shí)現(xiàn)為人民創(chuàng)作的目標(biāo)，任務(wù)更加艱巨，責(zé)任更加重大。

　　突出普通百姓這一主體

　　張江：“人民”是一個(gè)群體概念。事實(shí)上，這一概念在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，已經(jīng)形成了越發(fā)清晰的指向性。同時(shí)，在這一概念之下，也融注了越來(lái)越厚重的情感內(nèi)涵和情懷依托。以人民為中心，就是要以情感和情懷為底蘊(yùn)，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的普通大眾從幕后走到臺(tái)前，站立在舞臺(tái)的中央。

　　張未民：“人民”從來(lái)都是具體的、有血有肉的，而不是抽象的、空洞的。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，人民就是百姓，就是蒼生、眾生。當(dāng)我們說(shuō)出這些詞時(shí)，我們主觀上其實(shí)已沾帶上了深厚的情感關(guān)懷，同時(shí)也意味著要將“自我”抽離出來(lái)，讓“人民”或百姓、蒼生、眾生對(duì)象化。也就是說(shuō)，此時(shí)我們一方面賦予自我以廣闊的胸襟，提升了自我的崇高感，使自我與蕓蕓眾生發(fā)生相輔相成的聯(lián)結(jié)，另一方面我們也獲得了一種視野，眼睛里裝進(jìn)了自我以外的廣大人民群眾。因此，正確處理表現(xiàn)自我和表現(xiàn)人民的關(guān)系非常重要。

　　自我當(dāng)然是人民的一員，表現(xiàn)自我不能與表現(xiàn)人民對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)自我應(yīng)包含在表現(xiàn)人民的內(nèi)容當(dāng)中。這一辯證法的真意在于，說(shuō)出“人民”二字，就是出示一種視角、一種方法論和一種世界觀。它的主要著眼點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)自我而是強(qiáng)調(diào)置人民于認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的前臺(tái)，使人民獲得認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的優(yōu)先位置，獲得真正的主體地位。而且，這里面的“人民”二字于人民的整體性視界中更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)那些作為主體部分的普通人、普通民眾，那些普通勞動(dòng)者和社會(huì)底層的小人物們。表現(xiàn)自我或表現(xiàn)社會(huì)上層建筑的生活自然也是表現(xiàn)人民的應(yīng)有之義，表現(xiàn)人民主體的含義應(yīng)像人民一樣內(nèi)容豐富多彩而天地廣闊。但我們還是要弄清楚倡導(dǎo)以人民為中心的命題之意所在，這就是要把人民整體中的主體部分突出出來(lái)，把那些普通老百姓的生活置于藝術(shù)表現(xiàn)的核心，而這是一切現(xiàn)代文藝作品及其文藝觀有別于過(guò)去文藝的地方。

　　人民性是古今中外一切優(yōu)秀文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，但現(xiàn)代文藝的特點(diǎn)是，不僅為人民代言或彰顯人民意識(shí)、人民情懷，還重在把傳統(tǒng)文藝忽視掉的人民真正地主體化，成為藝術(shù)表現(xiàn)主體，成為真正的主體內(nèi)容。以人民為中心，要求高水平的和全面的人民性，我們不僅需要杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”式的人民性，現(xiàn)代文藝的人民性還需要使人民的主體部分獲得應(yīng)有的主體地位，需要魯迅的《祝�！�、老舍的《駱駝祥子》、趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、路遙的《人生》和《平凡的世界》等。只有如此，才能更好更全面地表現(xiàn)人民，才能真正在現(xiàn)代文藝的水準(zhǔn)上實(shí)現(xiàn)以人民為中心。

　　以人民為中心，人民是文藝之心，是生活之心，這是一個(gè)人民、生活、文藝三者統(tǒng)一的需為之努力的境界。正確地找到和恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)這個(gè)文藝之心和生活之心，文藝才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，才能在人民性中實(shí)現(xiàn)審美性，審美為尊、藝術(shù)為尊也就自然地落地生根、落到實(shí)處了。

　　“以人民為中心”是尺度

　　張江：社會(huì)主義文藝為人民而創(chuàng)作，人民理所當(dāng)然地成為文藝的鑒賞者和評(píng)判者�，F(xiàn)實(shí)中，人民的鑒賞和評(píng)判往往容易被輕視或忽視，要么以專家評(píng)價(jià)取而代之，要么與市場(chǎng)評(píng)價(jià)等而化之。專家評(píng)價(jià)和市場(chǎng)評(píng)價(jià)也有其價(jià)值，與人民評(píng)價(jià)并非不可調(diào)和，但是，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史維度來(lái)看，人民才是文藝作品最終和最權(quán)威的評(píng)判者。

　　白燁：談到“以人民為中心”，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中特別提到，要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”。《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》也專門(mén)提出“建立經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。這些重要論述和要求，對(duì)當(dāng)下的文藝工作有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在我們通常的文藝活動(dòng)中，無(wú)論是文藝創(chuàng)作，還是文藝評(píng)價(jià)，抑或是文藝傳播，始終不渝地恪守“人民性”立場(chǎng)，一以貫之地保持“人民性”姿態(tài)，應(yīng)該說(shuō)還不是很突出，也不是很自覺(jué)。更多時(shí)候，是把文藝當(dāng)作一種專業(yè)性的活動(dòng)來(lái)認(rèn)知和對(duì)待�！鞍讶嗣褡鳛槲乃噷徝赖蔫b賞家和評(píng)判者”，要求文藝工作者要轉(zhuǎn)變姿態(tài)，文藝活動(dòng)要面向人民，從創(chuàng)作、評(píng)價(jià)到傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，都把“人民”放在心上，把他們的意愿與需求、認(rèn)同與趣味，作為文藝工作的基本尺度，作為文藝活動(dòng)的內(nèi)在依循。

　　這要求文藝家在創(chuàng)作中，切近人民的精神需求，適應(yīng)人民的審美情趣，在摸準(zhǔn)時(shí)代躍動(dòng)節(jié)奏和人民精神脈搏的前提下，編織出富有生活厚度和精神氣度的生動(dòng)故事，塑造出具有時(shí)代氣息和新銳氣質(zhì)的感人形象，以接地氣、揚(yáng)正氣的優(yōu)秀作品，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在這方面，已故作家路遙可謂是一個(gè)心里裝著人民因而也深受人民喜愛(ài)的典型。他的《平凡的世界》，因?yàn)檩嵊猩羁痰娜松鷨⒌弦饬x和青春勵(lì)志作用，出版后廣為流傳，特別受到青年讀者的歡迎。無(wú)論從作品的實(shí)際影響看，還是從讀者的閱讀取向看，路遙這種擁抱時(shí)代、切近現(xiàn)實(shí)、心系人民的寫(xiě)作，顯然更為廣大讀者所歡迎和喜愛(ài)，也更有廣泛的影響力與長(zhǎng)久的生命力。這無(wú)疑是路遙“人民是我們的母親，生活是藝術(shù)的源泉”創(chuàng)作理念的最好回報(bào)。

　　在文藝評(píng)價(jià)和文藝傳播中，要葆有“人民性”的觀點(diǎn)，秉持“人民性”的尺度。也就是說(shuō)，包括文藝評(píng)論、文藝評(píng)獎(jiǎng)在內(nèi)的文藝評(píng)價(jià)，不僅要帶入人民“喜歡不喜歡”“接受不接受”的考量，還要努力使“專家評(píng)價(jià)和群眾認(rèn)可統(tǒng)一起來(lái)”，建立健全反映文藝作品質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在文藝傳播中，特別要把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值相統(tǒng)一，絕不能讓文藝成為市場(chǎng)的奴隸，讓文藝成為賺錢(qián)的工具。

　　自覺(jué)地為人民創(chuàng)作

　　張江：與物質(zhì)生產(chǎn)相比，文學(xué)藝術(shù)雖然不直接服務(wù)于人們的衣食住行，但它服務(wù)于人們的精神生活。作家藝術(shù)家享有崇高的聲譽(yù)和地位，因?yàn)樗谌藗兊木窠?gòu)中發(fā)揮了重要作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一位文藝工作者都應(yīng)該以服務(wù)人民為天職。這既是最基本的職責(zé)，也是最終極的目標(biāo)。

　　徐坤：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就是要一切為了人民，一切依靠人民，一切服務(wù)人民。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是為人民服務(wù)，把為了人民群眾作為文學(xué)創(chuàng)作的主要方向，把依靠人民群眾作為文藝創(chuàng)作的力量源泉，把服務(wù)人民群眾作為文藝創(chuàng)作的自覺(jué)行動(dòng)。

　　服務(wù)人民就是要求文學(xué)家、藝術(shù)家深入生活、扎根人民，熟悉人民群眾的生產(chǎn)勞作，書(shū)寫(xiě)人民群眾的英雄事跡，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”沒(méi)有長(zhǎng)期深入生活的實(shí)踐，趙樹(shù)理寫(xiě)不出《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》這些經(jīng)典篇章；沒(méi)有幾十年如一日生活在農(nóng)民中間的豐厚的生活積累，柳青寫(xiě)不出《創(chuàng)業(yè)史》；沒(méi)有長(zhǎng)達(dá)十六年與新疆人民同呼吸共命運(yùn)的生活體驗(yàn)，王蒙寫(xiě)不出榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《這邊風(fēng)景》。人民和生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

　　以我就職的《人民文學(xué)》這本雜志而言，服務(wù)人民就是要挖掘人民群眾中的創(chuàng)作力量，培養(yǎng)來(lái)自基層、來(lái)自人民群眾的作家，時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下人民群眾生活中發(fā)生的新現(xiàn)象、新變化，并以藝術(shù)的方式予以及時(shí)快捷的反映。近年來(lái)，《人民文學(xué)》雜志不厚名家，不薄新人，發(fā)掘和培養(yǎng)了王十月、鄭小瓊等來(lái)自一線的打工作家和打工詩(shī)人，培養(yǎng)和鼓勵(lì)“北漂”作家和活躍在全國(guó)各地的自由撰稿人，使得塞壬、李娟等一大批優(yōu)秀作家脫穎而出，成為文壇創(chuàng)作的主力軍和佼佼者。雜志前兩年還特設(shè)“非虛構(gòu)”專欄，連續(xù)發(fā)表青年教師梁鴻采寫(xiě)記錄河南家鄉(xiāng)變遷的“梁莊”系列，探討傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生的深刻變革，關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民的命運(yùn)。這些作家和作品有筋骨、有溫度、接地氣，在讀者中產(chǎn)生了巨大的影響。

　　書(shū)寫(xiě)人民群眾的偉大實(shí)踐，記錄變革時(shí)代的進(jìn)步要求，是當(dāng)代文藝工作者必須擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑吐氊?zé)。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。只有為了人民，依靠人民，服務(wù)人民，我們的文藝才能健康地繁榮與發(fā)展，我們的藝術(shù)家才能書(shū)寫(xiě)出反映中國(guó)精神的偉大篇章。

　　張江：縱觀中國(guó)文藝的發(fā)展歷史，可以得出一條基本經(jīng)驗(yàn)，什么時(shí)候文藝與人民切近，歌哭與共，戮力同心，它就擁有無(wú)限活力和勃勃生機(jī)；什么時(shí)候遠(yuǎn)離了人民，淪為小圈子的游戲，它就落入寂寥和枯索。古代如此，現(xiàn)代如此，當(dāng)代更是如此。這昭示我們，當(dāng)代中國(guó)文藝的繁榮發(fā)展，也必須在這一基本經(jīng)驗(yàn)的框架內(nèi)奮發(fā)而為。

　　對(duì)話人：張江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授），閻晶明（中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記、評(píng)論家），張未民（吉林省作家協(xié)會(huì)主席、批評(píng)家），白燁（中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員），徐坤（《人民文學(xué)》副主編、作家）