老子所說的“自然”并不是一個(gè)居于道之上的抽象存在，也不是外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然

　　在“道法自然”等觀念影響下，古代中國(guó)孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿不同，中國(guó)古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而主張?jiān)谧髌分谐尸F(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)

　　領(lǐng)悟“道法自然”，有助于認(rèn)識(shí)和尊重藝術(shù)創(chuàng)作特有的規(guī)律，提升藝術(shù)作品的審美品位，使傳統(tǒng)美學(xué)精神在現(xiàn)代藝術(shù)之樹上綻放新的花朵

　　老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實(shí)”“有無”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“滌除玄覽”“知白守黑”等，卻對(duì)后來的中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的，則非“道法自然”莫屬。

　　道法自然意在尊重規(guī)律

　　“道法自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道則取法于自然。對(duì)老子所說的“自然”，今人容易產(chǎn)生兩個(gè)誤解：一是將“自然”理解為一個(gè)比道更高、更抽象的存在物，二是將“自然”等同于與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。但事實(shí)上，老子所說的“自然”并不是一個(gè)居于道之上的抽象存在，也不是那個(gè)外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其實(shí)就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是“道常無為而無不為”。無為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。

　　老子所說“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對(duì)以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對(duì)象。問題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊(yùn)。老子有關(guān)道的認(rèn)識(shí)，得自他對(duì)自然萬物的觀察和思考。正是從對(duì)草木由盛而衰的生長(zhǎng)周期，對(duì)水流沖擊、侵蝕巖石過程的觀察中，老子意識(shí)到“強(qiáng)大處下，柔弱處上”和“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的道理，進(jìn)而總結(jié)出“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的規(guī)律。萬物各有其道，有其自身發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。

　　莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時(shí)也把隱含在老子哲學(xué)中的潛在美學(xué)思想充分地展開了。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動(dòng)的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事批評(píng)人為改變事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不絕對(duì)否定人為的作用。固然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但如果是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)造，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界�！哆_(dá)生篇》記梓慶削木為公式，見者驚猶鬼神，所以如此，關(guān)鍵在于梓慶以自己素樸的天性去感悟自然之道，入山林“見成公式”，“然后加手焉”。這仿佛是自然借人類之手來完成，最終創(chuàng)造出毫無人工斧鑿痕跡的藝術(shù)作品。應(yīng)該說，“梓慶削木”傳達(dá)的自然不廢人為、人為不失自然的思想是相當(dāng)深刻的，較之老子所說的“道法自然”，莊子上述見解對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響更為直接。

　　師法自然重在傳神寫意

　　在“道法自然”等觀念的影響下，古代中國(guó)孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿不同，中國(guó)古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而主張?jiān)谧髌分谐尸F(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)。相應(yīng)地，中國(guó)古代藝術(shù)家在觀察事物，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，其目的也不止于對(duì)物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。進(jìn)而言之，中國(guó)古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動(dòng)，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著密切的關(guān)聯(lián)。概括而言，“道法自然”對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的啟示主要在以下三個(gè)方面：

　　一是生成論。生成論關(guān)乎美和藝術(shù)之所由來，老子既以道為“天地母”，為“萬物之宗”，那么道也是美的本源、藝術(shù)的本源。南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中延續(xù)了老子的思路，認(rèn)為“文”與天地并生，人文與天文、地文同為道之顯現(xiàn)和道之外化。劉勰所說人文，文明、文化都包括在內(nèi)，但重點(diǎn)還是文學(xué)藝術(shù)。一方面，人文的生成與天地萬物的生成一樣，是一個(gè)自然演變的過程，道在化生天地萬物的同時(shí)，也化生了人類的文化藝術(shù)，并使之秉承了道的自然本性；另一方面，正如自然界之龍鳳虎豹、云霞草木都有其各自的色彩一樣，作為人類心智產(chǎn)物的文當(dāng)然也必須有辭藻之美、聲韻之美，這是文之為文的基本規(guī)定，亦即為文之道。

　　二是本體論。如前所述，老子所說“人法地，地法天”的真實(shí)用意，在于對(duì)天地萬物之中隱含的道的感悟，因此，對(duì)于一個(gè)真正的藝術(shù)家來說，創(chuàng)造絕不僅僅是物象的描摹或音聲的擬取，他還必須展示和傳達(dá)出更多的東西，在文學(xué)的字里行間，在書畫的點(diǎn)劃、線條背后，作品應(yīng)能呈現(xiàn)出人情物理或宇宙的律動(dòng)、生命的氣息。對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品來說，比形式更重要的是，能于文采斐然之外，提供觸動(dòng)讀者、觀眾心靈的內(nèi)涵，或情韻悠然，或理致昭然，或生趣盎然，或風(fēng)神灼然。同時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作亦如造化之生物，作品本身就是一個(gè)生命的有機(jī)體，一個(gè)堪與自然比肩的自足的存在。藝術(shù)家的創(chuàng)作能否達(dá)到巧奪天工、妙造自然的境界，主要取決于此。

　　三是創(chuàng)作論。作為一種創(chuàng)作原則，“道法自然”的要義在于不主故常，不拘一格，在于不強(qiáng)求力索，不心手兩端。唐人司空?qǐng)D《二十四詩品》有云：“水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔，道不自器，與之圓方�！钡辣旧聿o固定的形狀，具體表現(xiàn)形式完全取決于所依附的對(duì)象。類似的還有蘇軾的“隨物賦形”說。蘇軾自評(píng)其文如泉水流出，隨所經(jīng)之地勢(shì)的不同而千變?nèi)f化，“常行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。事實(shí)上，在書法、繪畫、雕刻、建筑等諸多藝術(shù)領(lǐng)域，或因材料之性狀巧為構(gòu)思，或以環(huán)境之特點(diǎn)而取景借勢(shì)，順其自然，隨物賦形，早已成為“道法自然”觀念影響下的基本法則。

　　心無旁騖才能臻于化境

　　對(duì)于今天的文藝創(chuàng)作來說，老子“道法自然”的思想仍具有重要的啟示。比如，當(dāng)今的投資者、制作人也應(yīng)該懂得文藝創(chuàng)作有別于一般的工業(yè)化生產(chǎn)，需要給藝術(shù)家以更多的尊重、更大的創(chuàng)作自主性，而不是把藝術(shù)品完全等同于商品。包裝、炒作或許能使某位藝術(shù)家的作品在短期內(nèi)升值，但依賴營(yíng)銷之道絕不可能產(chǎn)生真正的藝術(shù)。又比如，藝術(shù)創(chuàng)作者也可以由道家美學(xué)精神獲得啟迪，秉持“有之以為利，無之以為用”（老子）的藝術(shù)辯證法，信奉“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”（莊子）的創(chuàng)作原則，使其創(chuàng)作真正融入自己的人生體驗(yàn)，而不是模式化甚至流水線生產(chǎn)，徒具藝術(shù)之名而無藝術(shù)之實(shí)。登堂入室與徘徊門外之別，大家與庸手之別，其實(shí)就在這里。再比如說，我們的文藝作品，書畫、雕塑、建筑、園林自不必說，就是最為流行的小說、電影、電視，同樣可以將“道法自然”作為救弊之方，用來矯正胡編濫造、虛偽做作等不良風(fēng)氣。無論是人物性格還是故事情節(jié)、人物語言，都應(yīng)該遵循自然的法則，合乎生活的規(guī)律。物各有其道，道無處不在，而自然一以貫之。人物依其性格發(fā)展變化，故事依其結(jié)構(gòu)首尾自圓，語言依其情境對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)，倘能如此，則庶幾可言自然矣。

　　道即自然。依道家之見，自然既是道的本性，也是大自然和人類社會(huì)一種理想的生存狀態(tài)。比照此理，文藝創(chuàng)作同樣需要良好的生存環(huán)境，需要和諧有序的文化生態(tài)。而對(duì)于創(chuàng)作個(gè)體來說，當(dāng)務(wù)之急則是去除浮躁心態(tài)，不汲汲于名利，不斤斤于得失，心無旁騖，志存高遠(yuǎn)，以一種自由的心境從事創(chuàng)作，如花之開，如鳥之鳴，瓜熟蒂落，水到渠成，自然臻于化境，產(chǎn)出精品。

　　道不遠(yuǎn)人，缺少的只是一個(gè)“悟”字。（作者為清華大學(xué)人文學(xué)院教授）