中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展

　　民族是文化的主體，文化是民族的血脈。清末中華民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，與中華民族的困境相伴而行。而中華民族的復(fù)興，則是中華民族文化復(fù)興的前提。一個民族文化的命運與民族自身的命運不可分。毛澤東曾經(jīng)說過：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)實現(xiàn)了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化�！睕]有中華民族的復(fù)興，就不會有中華民族的文化復(fù)興。

　　只要看看世界文化史，看看當(dāng)今戰(zhàn)火紛飛民不聊生的伊拉克、敘利亞、利比亞，看看內(nèi)亂不已的埃及，想想巴比倫文明、兩河流域文明、埃及尼羅河文明昔日的輝煌，就可以明白這個道理。一個民族自身的盛衰興亡決定這個民族的文化命運。任何國家處于分裂，民族處于危亡之際，文化不可能獨自輝煌。正是因為中華民族的崛起，孔子才能周游世界，以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的國學(xué)才能興起，儒學(xué)才能重放異彩。

　　只有從民族復(fù)興是文化復(fù)興前提的角度看，我們才能理解“五四”時期先進(jìn)知識分子，面對千年從未有之變故，為求民族之生存，把中國傳統(tǒng)文化稱為舊文化，而把自己追求的科學(xué)和民主稱為新文化的合理性和必然性。傳統(tǒng)文化的載體最主要的是儒家經(jīng)典。反對“尊孔讀經(jīng)”是“五四”時期先進(jìn)知識分子的普遍思潮。其實，他們都是具有最豐厚舊學(xué)修養(yǎng)、熟稔中國古籍的人。發(fā)端于1915年逐步醞釀而爆發(fā)的五四新文化運動之所以稱新文化運動，如果脫離當(dāng)時歷史條件而只就文化自身來劃分新舊界線，必然導(dǎo)致文化虛無主義。新文化運動的新，并非針對整個中國傳統(tǒng)文化，而是在民族處于存亡之際，把矛頭指向服務(wù)于封建制度的舊道德、舊的思想傳統(tǒng)。五四新文化運動是一次倡導(dǎo)科學(xué)和民主的啟蒙運動，在文化運動背后包含著追求民族復(fù)興的期待。當(dāng)然，五四運動留下一個負(fù)面影響，這就是把傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)稱之為舊文化，而把民主和科學(xué)稱為新文化，這種新舊文化二元對立的觀念，堵塞了由傳統(tǒng)文化向當(dāng)代先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化的可能性和途徑。

　　中華民族文化如黃河長江，不可能抽刀斷流簡單區(qū)分為新與舊，而是民族精神中的源與流。中國傳統(tǒng)文化是中國社會主義文化之源，是文化母體。沒有源，河流必然干涸，必然斷流。中國文化的特點是源遠(yuǎn)流長，具有持久性、不間斷性和累積性。魏徵《諫太宗十思疏》曾講到源與流的關(guān)系，說“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”“源不深而望流之遠(yuǎn)”“塞源而欲流長”根本不可能。當(dāng)代中國文化同樣存在“浚源”與“塞源”的問題，要“浚源”而不能“塞源”。這當(dāng)然不是說，我們可以原封不動地保持中國傳統(tǒng)文化。源是文化母體，流是文化的延續(xù)。文化是流動的水，它不會停止�？墒撬�往哪個方向流，是與政治道路選擇密不可分的。

　　中國傳統(tǒng)文化在近代的流向有不同的主張：往回流、往東流、往西流、往前流。往回流，是辛亥革命后的復(fù)辟派，以及當(dāng)代中國個別新儒家中主張“儒化社會主義”“儒化共產(chǎn)黨”的思潮。這是往回流的復(fù)古思潮。往東流是甲午中日戰(zhàn)爭后，中國敗于自己的學(xué)生日本而引發(fā)的留學(xué)東洋的熱潮，但很快就為西流所取代。往西流是主張“全盤西化”。這種思潮，是反對“中國文化優(yōu)越”論的保守舊思想，其中包含向西方學(xué)習(xí)的某些合理主張，可“全盤西化”的政治道路是走不通的。在當(dāng)代社會主義中國，“全盤西化”則是與中國特色社會主義道路逆向而行的思潮，其中不乏“西化”和“分化”的誘餌，是為在中國推行“顏色革命”從思想上鋪路�？梢哉f，往回流、往東流、往西流，都是中國傳統(tǒng)文化的斷流。只有繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸取西方先進(jìn)的優(yōu)秀文化，建立社會主義先進(jìn)文化，才能使中華民族文化滾滾前流。保持中國傳統(tǒng)文化滾滾前流的機(jī)制，就是習(xí)近平總書記提出的以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。