目前在中國(guó)大地上，傳統(tǒng)文化研究和宣傳熱潮高漲，儒學(xué)重新成為顯學(xué)。當(dāng)年孔子風(fēng)塵仆仆周游列國(guó)，實(shí)際上齊魯鄭衛(wèi)陳蔡諸國(guó)不過(guò)是山東河南幾個(gè)縣，而今隨著孔子學(xué)院正在周游世界。國(guó)外漢學(xué)家漸多，中國(guó)傳統(tǒng)文化聲望日隆。這本是大好事，是中華民族復(fù)興在文化上的一種表現(xiàn)。

　　有些理論工作者感到迷茫，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的方針是否發(fā)生了變化？有些極端的儒學(xué)保守主義者誤判形勢(shì)，拔高之論迭出。亂花迷眼，議論各異，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陷于兩難：似乎強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，反之，則應(yīng)把馬克思主義請(qǐng)下指導(dǎo)地位的“神壇”，重走歷史上尊孔讀經(jīng)以儒治國(guó)的老路。這種非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐上是有害的。

　　應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來(lái)審視馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　如何理解馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我想起“周雖舊邦，其命維新”。馮友蘭是中國(guó)現(xiàn)代史上杰出的思想家、哲學(xué)家和哲學(xué)史家，也有的學(xué)者尊他為現(xiàn)代新儒家。他在歷經(jīng)多年編寫的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中的序言中說(shuō)，“詩(shī)經(jīng)上有句詩(shī)說(shuō)，‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。我所希望的，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法重寫一部中國(guó)哲學(xué)史�！瘪T先生由于專業(yè)寫作的需要把它僅限于以馬克思主義觀點(diǎn)重寫中國(guó)哲學(xué)史，我從馮先生的話中得到啟發(fā)，以“舊邦新命”作為廓清迷霧、解開(kāi)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系爭(zhēng)論的一把鑰匙。

　　社會(huì)主義中國(guó)，是具有五千年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。中國(guó)是舊邦，是一個(gè)古老的國(guó)家，可當(dāng)代中國(guó)是不同于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)主義形態(tài)下的新的中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)有新的歷史使命，這就是中華民族的偉大復(fù)興。它包括創(chuàng)立社會(huì)主義新中國(guó)的民族復(fù)興，也包括中華民族的文化復(fù)興。這是一條既要堅(jiān)持馬克思主義思想理論指導(dǎo)，又要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的道路。這條路歷經(jīng)90多年的摸索，在艱難曲折中跋涉前行。有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。只有站在社會(huì)形態(tài)變革的高度進(jìn)行審視，才能牢固確立中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義社會(huì)以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系這個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說(shuō)不清楚的。

　　中國(guó)社會(huì)主義制度的建立是社會(huì)形態(tài)的根本變化，這是中國(guó)歷史上幾千年未有的大變化。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后的兩千多年，中國(guó)歷史的變化本質(zhì)上是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的變化。王朝易姓，改朝換代，都沒(méi)有改變中國(guó)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)然有變化，但都具有同一社會(huì)形態(tài)的歷史繼承性和延續(xù)性。中國(guó)封建社會(huì)是在一治一亂、王朝易姓中走向發(fā)展和成熟的。在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。歷史上出現(xiàn)過(guò)儒釋道的相互吸收，也出現(xiàn)過(guò)新儒家，但儒學(xué)道統(tǒng)未變。在兩千多年中，孔子是王者師，是素王，這個(gè)至高無(wú)上的圣人地位沒(méi)有因?yàn)橥醭仔斩l(fā)生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經(jīng)，依然是看重儒家學(xué)說(shuō)作為維護(hù)社會(huì)正常秩序和統(tǒng)治合理性的首要思想功能。

　　任何有點(diǎn)歷史知識(shí)的人都知道，相信“水可載舟，亦可覆舟”的皇帝多，因?yàn)檫@是歷史的經(jīng)驗(yàn)；真正信奉“民貴君輕”，實(shí)行王道、仁政者極為罕見(jiàn)。這不是皇帝個(gè)人的罪惡。歷史上皇帝并非都是壞皇帝，有不少對(duì)中國(guó)歷史作出過(guò)貢獻(xiàn)。這也不是儒家思想存心欺騙或愚民，封建社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)不能否定儒家學(xué)說(shuō)精華中的思想價(jià)值。這是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系使然。理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)從未完全符合理想，這是歷史上一切偉大思想家的共同宿命，孔子也是如此。